孔子推行周礼的评价 孔子对周礼的改造和发展 孔子所维护的“礼”，基本上都是以“周礼”为“准绳”。它们之间有着密切的关系，但他对“周礼”也不是原封不动地全盘接受，在某些方面也有所改变。 1.对于祭礼、凶礼等礼节仪式。 孔子虽然祭祀，但也重视人事。季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼。”[13]在这里，人事是受到重视的。他对人间的吉、凶、祸、福，并不完全压在祈祷神灵这张牌上，也还重人的积极活动。对待各种礼节仪式，孔子的“礼”也和“周礼”有所不同。如戴冠冕，按照传统的规定，礼帽要用麻料来做，可是现在大家都改用丝料来做。因为这样俭省，孔子也表示同意。这就是“麻冕，礼也;今也纯，俭，吾从众”[14]。在丧礼的规定上，孔子对“周礼”也有权变之处。按照“周礼”规定，童子死后，只能以童子“殇”礼来举办葬礼。可是鲁国的童子汪重骑，死在抵抗齐国入侵的战场上。因他大有功于国家，人民不愿用“殇”礼来葬他。当问及孔子时，孔子曰：“能执干戈以卫社稷，虽欲勿殇也，不亦可乎! ”[15]对于有功于国的童子，孔子认为是可以打破常规的。 2.对待宗法制度方面。 虽然孔子维护宗法亲亲制度，但他也提出了“举贤才”的主张。孔子认为真正懂礼乐的有才能的人，即使是出身微贱，也可以推举出来做官。他的学生仲弓出身贫贱，假若完全按照宗法制度的亲亲原则来任官，仲弓是没有资格参政的。可是孔子发表了这样的议论：“子谓仲弓，曰：犁牛之子騂且角，虽欲勿用，山川其舍诸。”[16]耕牛之子，长着红色的毛、整齐的角，虽然人们因它出身低贱，不想用它来做祭祀的牺牲，可是山川之神也不会弃它而不用。所以孔子又说：“雍也仲弓 可使南面。”[17]即出身微贱的仲弓，也可以做官。 3.“周礼”的扩大化。 孔子对于礼，并不停留在周代的吉、凶、宾、军、嘉所谓“五礼”上，他把礼的内容更加扩大了。孔子说：“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安，盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是故远人不服，则修文德以来之，既来之，则安之。”[18]还有答复子张的话：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎?择可劳而劳之，又谁怨?”[19]孟子曾指出，如果“仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子”，则“奚暇治礼义哉? ”这是对孔子思想很好的发挥。这些思想都是原来的周礼所不能比的。 4.孔子把礼与德结合起来，运用到政治活动上。 孔子答复季康子问为政说：“子为政焉用杀? 子欲善而民善矣，君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”[20]关于“德治”的主张，在《论语》里是随处可见的。 5.孔子礼的思想更加突出的地方，是把“仁”作为“礼”的根本。 孔子对于“礼”的维护，既有灵活性，又有原则性。他说：“礼云，礼云，玉帛云乎哉? 乐云，乐云，钟鼓云乎哉? ”[21]他并不计较玉帛钟鼓的形式，他所坚持的是“礼之本”这个原则。这个准则，他曾说：“人而不仁，如礼何! 人而不仁，如乐何! ”[22]这个标准就是“仁”。“仁”是整个孔子思想的核心，没有“仁”的精神做主干，什么礼乐都谈不上。“仁”与“礼”也有互为依存的关系。因为“礼”中有“仁”的精神，认真执行“礼”，成为达到“仁”的基本途径和依据。“克己复礼为仁”[23]就是这个意思。“礼”和“仁”是两个可统一的范畴，“礼”是人外在规范，是“仁”的标准;“仁”是人内在的修养，是遵 守“礼” 的具体操作内容。一方面，“克己复礼” 就做到了“仁”，另一方面，“仁”又是“礼”的根本，“仁”先“礼”后。孔子对此是比较明确的。《论语》记载：“子夏问曰：‘《诗》云：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。”何谓也? ’子曰：‘绘事后素。’子夏曰：‘礼后乎? ’子曰：‘起予者商也，始可与言诗矣。’”此段师徒对答的重点是“礼后乎”这句。“后”于什么呢? 就是后于“仁”。可见孔子对于“仁”的重视，把“礼”与“仁”结合起来。 感谢您的阅读，祝您生活愉快。 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/946c6605af51f01dc281e53a580216fc700a53b7.html