东林净土散文 舍车步行百米至西琳寺，院门洞开，遁入空门，竟无尼姑僧人照面。久在红尘世俗中浸泡，漂泊久违了山水寺庙，总想在佛缘禅道中寻求一种灵魂的超度。 西琳寺院散落零星的游人，山野清爽的空气中飘来着阵阵禅香，高墙深院里传来委婉“南阿弥陀佛”念经音乐，超脱红尘佛音嬗递着肃穆宁静禅语，只闻其声，若隐若现，宛如高山流水，潺潺渗透进灵魂深处。依依流连西琳寺寺堂庙塔，苏东坡《题西林壁》映入眼帘。 横看成岭侧成峰， 远近高低各不同 不识庐山真面目， 只缘身在此山中。 西琳寺比东林寺早建17年，寺中建有千佛塔，西琳寺前名西林寺。觉海法师更名西琳寺。琳字为美玉之意，昔为僧众，今为比丘尼众，以示区别。西琳寺规模不大，虽然游览短暂，苏东坡题诗却充满了人生哲理。 ?步出西琳寺，游人骤多，车水马龙，人流如织。行至东林寺，大门紧闭，提示维修关门，不免有些遗憾，脑海浮现众高僧闭门思过，在物欲横流红尘中，剃发超度僧人，每天三省吾身，吃斋念佛，修炼到最高境界，六根清静，青灯一座，禅香一柱，在木鱼声声之中，忘却红尘的诱惑，人心向善，那是一种何等的人生超脱。 东林寺始建于公元386年，为净土宗，时称莲宗。慧远大师在东林“影不出山，迹不入俗”，潜心佛学，广弘佛法，阐扬佛理，著述佛书，形成“众僧云集、四海同归”的局面。慧远大师集释、儒、道三家学养于一身，以东晋佛教领袖之资质肇建白莲社。高僧慧远严以律己，一种禅道佛缘的思想兼并包容，禅道养生，超凡脱俗，这是一种超凡的人格魅力。东林寺因为慧远大师崇高师德远播天下，东林寺成为佛教净土莲社发源地。 移步东林寺后山景点，时过境迁，红尘中的诱惑，也无孔不入侵蚀着心怀杂念的出家人。游人求神拜佛，也要除去心中贪欲杂念，无欲则刚，这才是佛道真义。那些现代居庙堂之高的高官，在寺庙求神拜佛之时，真正领悟些清规戒律佛道禅语，戒欲戒色戒贪，而不是升官发财，那将又是一个何等清朗的乾坤盛世。 攀缓后山顶，俯视东林寺，灵魂仿若穿越了时空，思绪漂泊在空山古寺，心灵与古人对话。慧远与陶渊明是同一时代人，陶渊明居住在粟里山，距东林寺不远，陶渊明与慧远交往甚密。禅宗慧远在庐山修行，三十馀年间，不但不下山、入城送客也从不越过虎溪。 陶渊明、道士陆修静两人远道来访，三人相聚，相谈甚欢。慧远送他们下山，到虎溪，耳旁虽不时传来老虎的鸣啸声，因谈得太热烈，竟未察觉，越虎溪，三人才惊觉，旋即会心地纵情大笑起来。原来在不经意间，已破除了不过虎溪的执念，笑声传递了他们难以言喻的欣喜之情，自然也成了名垂千古虎溪三笑的美声。 慧远和陶渊明两个人哲学观虽然有差异，却也相得益彰。慧远曾邀请陶渊明入白莲社，陶渊明属于那种不识抬举的人物。陶渊明托人捎信说：“你山上有酒饮我就入社。” 慧远带回口信回答道：“可以嘛，来吧。” 陶渊明一脑子兴奋跑上山，不但无酒，连酒味都闻不着，知道上了慧远的当，禁不住颦眉蹙额，兴尽而返。 陶渊明隐居生活达22年，与慧远法师以及莲社高贤交往甚密，虽没有加入莲社，莲社高贤因佩服渊明崇高纯朴，不仅不以他不入莲社为憾，反引以为荣。 中国的宗教在世道昏黑时候最兴旺，老百姓在宗教中寻求精神寄托，佛教神学在东晋时期已蔚然成风。高僧慧远于元兴三年作《形尽神不灭论》：认为形灭之后，神能暗中转移，由此形转移到彼形而保持永生不灭。形尽神不灭论迎合了世人惜生心理的迷信思想。 陶渊明对此不以为然，有感而发，写《形影神》组诗。这是陶渊明向宗教神学发起反击的宣言书，在哲理诗中素负盛名的代表作。前人多从宗教和哲学的角度阐释此诗。形、影、神比况为肉体、身体、灵魂这一组具有现代性色彩的词语。 《形影神》诗是陶渊明反佛论之代表作品，更加明确了诗人的可贵之处，就在于对待佛教迷信抱着完全相反的态度，他所服膺当时玄学家的自然观。逯钦立先生在肯定这种自然观的唯物主义因素外，又指出其带有形而上学性质，易使人“蔽于天而不知人”消极处世，这也造成陶渊明局限性的重要原因。 陶渊明在《形影神》组诗中所体现出的思想矛盾，正是他三重人格不断纠缠的结果。这三种人格不是孤立的没有联系的个体，而是不可分割的整体陶渊明的一生，其屡次出仕又归隐的历程，其实就是这三种力量此起彼伏的结果。居庙堂之时存在着解甲归田的思想。而归隐田园后，又没有丧失成就一番大事业的雄心壮志。黑暗的社会现实，使他看到立善求名的渺茫，最后以超脱的精神态度看淡人生一切荣辱得失。 在仕与隐的矛盾斗争中，陶渊明归来了，他在茅屋低檐下饮酒赏菊，满眼尽是田园的风景。飞鸟花朵，雨水炊烟，庭院树木，构成了看淡看透红尘的视线。 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/95d6d115750bf78a6529647d27284b73f34236b1.html