田野工作对作品创作的重要性 摘要：“田野工作”是从人类学借鉴过来的一个概念，它涉及到了艺术人类学、社会学、民俗学等学科。田野工作是人类学的核心，也是人类学学科的特征，它既是一种实地获得文化理解方法及其研究技术与工具手段，还包括着一种文化事件的认识论和方法论。田野工作在舞蹈作品创作中具有一定的重要性。 关键词：田野工作;人类学;作品创作;重要性 引言：田野是“实地的”意思，英语“Field Work”即田野方法、田野工作、田野调查、田野作业。“更宽泛一些的译为‘实地研究’‘实地调查’‘实地采集’等。”是人类学家进入实地调查和研究的基本方式和方法。现代田野工作的性质，是一种关注非主流人类群体的文化耐心，一种不同于以往学术圈内活动的圈外事业，一种有别于书斋研究的下乡（实地考察）学风和一种冲破学者想象力的认知体系。它的核心就在于是把所有不同文化的群体都看成平等的，认为不论其文化有着怎样的差别，彼此之间都是可以理解、欣赏、沟通，可以结成亲密的社会联系的。 杨丽萍，1958年11月10日生于云南，中国舞蹈艺术家，第十届中国舞蹈家协会副主席、国家一级演员、享受国务院“政府特殊津贴”。中国民族民间舞蹈等级考试专家委员会委员。 1971年进入西双版纳州歌舞团，之后调入中央民族歌舞团，并以“孔雀舞”闻名。 1992年，她成为中国内地第一位赴台湾表演的舞蹈家。1994年，独舞《雀之灵》荣获中华民族20世纪舞蹈经典作品金奖。2009年，凭借《云南映像》姊妹篇《云南的响声》获得成功，并成为中国第一个举办个人舞蹈晚会的舞蹈家。 《云南的响声》是小河淌水的响声，也是大河涨水的响声;《云南的响声》是风吹草动，打雷扯闪，虫鸣鸟唱，鸡叫狗咬。云南民间的俗话说：云南的每一片叶子都会跳舞，云南的每一个石头都会唱歌，连蝴蝶拍翅膀的声音都是节奏，谷子拔节的声音都是旋律。许多类似谭盾这样的大艺术家，都在这些自然音响里寻找到灵感，寻找到自己的根。 《云南的响声》是生活在大自然里的人发出的响声。云南人生老病死，甚至打官司都要唱歌，原告，被告，法官三方坐在一起，你一句我一句地唱，歌唱完了，官司也打完了。云南人把鼓做得和大象的腿一个模样，这和遥远的非洲大陆不谋而合。在人口死亡率很高的历史岁月里，女人生孩子的时候，部落里的人要打着鼓，载歌载舞地为女人“催生”。女人不生孩子，或者少生孩子，会给整个部落带来灾难，就像不能让田地荒着不长庄稼一样，男人最重要的事情，就是不能让女人的肚子空着。云南人把多籽的葫芦，视为女性的乳房和裸体，并且将它制作成吹奏乐器——葫芦丝。就连喇嘛们用来化缘的藏钵，在《云南的响声》里，都发出了婴儿在母亲肚子里那种神秘的胎心音。就连一棵被称为“铓树”的大树上，挂满了的不是累累硕果，而是许多可以敲响的铓锣！ 一、田野工作的特性在《云南的印象》中的体现 1.“关注局部，强调整体。”中国民族民间舞以不同的民族、地域舞蹈为主要研究对象，在研究过程中，它关注的不仅是一个民族或地域舞蹈的某一局部，而应是一个整体，只有这样才能相对客观精准地把握某一种舞蹈的本质。我国有56个民族，其中5000人口以上并有聚居区的民族云南有26个，他们分属于氐羌、百越、百濮、苗瑶等四大族系;氐羌有彝、白、哈尼、纳西、藏、普米、怒、阿昌、基诺、独龙等13个;百越有傣、壮、布依、水等4个;百濮有瓦、布朗、德昂等3个;苗瑶2个;余下四个是汉、满、蒙、回。此外，还有族称尚未认定的克木人、芒人，各个族系都有各自的文化体系，各个民族都有本民族的文化个性。因此，杨丽萍不仅仅是到某一个特定的少数民族去实地采风，而是到了各个小民族，让她觉得可以学以致用的地方她都走下去。对此表明了田野工作不能满足于单一民族舞蹈动态的学习与收集，需要关注整个舞蹈的生态、生成结构与文化背景，只有全面地、立体地对一个民族或地域的民间舞蹈种类进行了解，才不会导致在实践操作和理论认知上的变异。 2.“动态为主，兼顾其他。”中国民族民间舞除了关注民族或地域的民间舞蹈动作之外，另一个主要研究的内容就是民族或地域文化，因为它是保持该民族或地域舞蹈性质不变，与其他舞蹈种类分类定性的关键。在《云南的响声中》我们看到了各式各样的道具：水缸、水烟斗、烟盒、葫芦、比人还高的树干鼓以及千奇百怪的乐器，每一件都有民族风味。这些都是杨丽萍花了8个多月时间在當地少数民族地区收集来的。其中最显眼的是她从深山里搬来的十几个高3米的大鼓，这些鼓则是杨丽萍创作《云南的响声》的契机。在少数民族地区为了找到这样一个树他们要全村人出动，然后拿一个鸡蛋去扔，扔到哪一棵树，这个鸡蛋不碎，这棵树就可作为法器（做鼓）。这就是当地民族的地域特色，将树赋予了神性。实践证明，一切与民族舞蹈有关的文化意蕴均可为舞蹈研究者所关注，也为舞蹈作品的创作提供了渠道。从而关注到那些存在于社会生活当中具有“民间”色彩的诸如婚姻、家庭、风俗、习惯等非主流文化。 3.“感受生活，体验性情。”中国民族民间舞田野工作表现出强烈的生活性，不同民族的生老病死、衣食住行、喜怒哀乐、风土人情等行为方式，都构成了中国民族民间舞田野工作的重要组成部分。杨丽萍在到了西双版纳歌舞团后整整在乡间生活了10年，10年里走村串寨，跟村民们生活在一起，体验到了各个民族从他的风土人情、习俗、宗教、信仰等到歌舞的民族性。 二、田野工作方法对《云南的响声》创作的重要性 田野作业主要有三种途径：参与观察法，深入访谈法，机率取样法。参与观察法是中国民族民间舞田野工作中一个最重要的组成部分，现场参与、直接观察的特征，也称为居住体验法。田野调查者需要沉浸到当地人民当地民族的生活当中去，参与当地人民的生活与生产活动，尽可能将自己融入到当地人的日常生活中，观察体会和了解当地人的生活，对当地人的实际生活进行体验，对某一民族或社会进行全面调查，必须，起码生活一周年以上，以便一年中的春夏秋冬四季内，全面观察，体验各民族生活生产，习俗礼仪宗教文化。正如杨丽萍在相当长的时间里从喧嚣的都市消失了，直到她带着新作《云南的响声》出现，令人吃惊的是舞蹈怎么可以那么土却又如此的生动好看，曾经人们眼中的高贵而神 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/a1ab99fcce1755270722192e453610661fd95a1c.html