“空”的解读 ——读《心经》有感 宗教是人类智慧结晶，千百年来，宗教一直伴随人类，给予信徒无尽的精神慰藉。佛教作为三大宗教之一，同样也是一门修心养性的高深学问，其世代相传的典籍浩如烟海，经文偈诗中的每字每句闪烁着佛家菁华，劝导世人脱离苦海，到达彼岸。 众多佛学经典中，以《般若波罗密多心经》（简称《心经》）最为家传户晓。弘一法师曾评价道：“《心经》虽仅二百余字，摄全部佛法。”①在这部被认为集六百卷般若大经的精要所成《心经》中，短短二百六十余字就汇集五蕴、空、六根、六尘、十二因缘、四圣谛等基本教义，言简而意无穷地为读者解释宇宙万物真相，导引世人“度一切苦厄”。文中的核心概念为一“空”字，即世人在悟道得道过程中，关键是要对“空”有透彻理解。 一般来说，大多数的佛书言简短而意深长，于寥寥数语中便可体现辩证、联系等哲学思考与自成的一套内在逻辑。因此，佛家讲求“顿悟”，这也是因为佛教典籍中，字词表面看似简单，但字词谴造的背后有着一套与俗世不同的独特思维，其中的一部分更是“只可意会不可言传”，因此需要佛教徒慢慢感悟，否则难以得出论断。在我看来，佛学用语的内在含义大多被赋予了深远的象征意义，具有泛化、广义、虚指的特点，而这些特性可以归结为超脱二字。 作为佛法中的重要而基本的概念，同样具有上述超脱通达的特性。“空”的思想在佛书中出现频率很高，是佛教最重要的教义之一，也是佛法不公其他宗教及时间学说的特质，佛门因而也有空门之称。龙树的《中论》卷第四种说：“有空义故，一切法得成。若无空义者，一切则不成。”三法印当中的无常、无我、涅槃寂静实际上都是“空”的基本思想的转换表达。 在《心经》一文中，作者首段点出“五蕴皆空”之说，继而以色空之间的关系说明“五蕴”与“空”相即不离的特性，接着以不生不灭等十二字表明“空相”的状态，最后把六根、六尘、十二因缘本质归究于“空”。因此，“空”是通解《心经》绕不开的重点与难点。 陈秋同先生为《心经》作注解时写道“‘空’是指真空，虚空，不是虚无。” ① 《李叔同讲经》 陕西师范大学出版社 ②星云大师编著的《佛教义理》中也提到“空”并非“顽空”，“恶取空”。③由此可见，此处的“空”并非我们一般意义上的没有，或者否定一切，它的提出并不是要世人目空一切，放纵作恶，“空”的现世意义实际上是启示众生“破我执”，破除对“有”、“我”的错误执着，排除虚妄之想，最终达至对万千世相之大彻大悟的领悟。 除了从人们对“空”的偏差认识及其指导意义理解“空”的内在含义外，我们还需要追述“空”之所以产生的根据，即“空”的说法是从何得来的。“空”实际上与佛教产生时提出的“缘起”理论有直接关联。星云大师提到“‘缘起’是宇宙万有生、灭、变、异的因果法则，诸法因为‘缘起’而有，所以空无自性。”④陈秋同先生对此也有类似的表述，如“缘起自无性，无自性所以是空。”“因缘所生法，无固定不变之自性，唯有假名，而无实体。”在佛门中人看来，因缘聚散是万物成因，因此有“因缘成世界，因缘灭世界”，“诸法因缘生，诸法因缘灭”的说法，而缘起缘灭无常不定，无规律踪迹可循，因此“一切行无常，一切法无我，涅槃灭尽。”⑤按通俗理解，缘起论的中心观点认为万物的造成都是各方条件和合而成的结果，但是这些条件的形成、改变没有明了的法则，无法操控，一旦条件不存在，其外表与内在则尽化为乌有，因此世间万物并不具有真实不变，清纯无杂的个性。 佛法从缘起的角度解释宇宙起源，主张世界不存在第一因，即认为世界“无始”，这就与基督教徒和伊斯兰教徒眼中的创造主和万物主宰——上帝和真神阿拉不同，佛教的理论中否认世界有开始，否认世界孕育之初存在一个确实的本原。此外，“空”在当时是相对于婆罗门教主张的“梵”或“我”一类的观念提出的。 由此，我们可以看出，“空”实则蕴含无限，为我们解答了大千世界的真相、实相。万物因缘而生，本无自性，因此需要世人参透世间假相，及早摆脱六尘烦忧，洞明五蕴皆虚幻，达至六根清净，四大皆空的洁净无垢，无我自在的永恒境界。 ② 《金刚经 心经 坛经》 中华书局 ③ 《佛教义理》 上海辞书出版社 ④ 《佛教义理》 上海辞书出版社 ⑤《杂阿含经》卷第十 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/a766821a85868762caaedd3383c4bb4cf7ecb7e3.html