五、鱼我所欲也 主旨： 本文是一篇论述道德标准和政治节操的说理散文。作者以严肃的态度，庄重的言语，阐述生死与“义”的关系，指出“义”的价值高于生命。一个正直的人，有道德修养的人，应当为义而生，为义而死，在必要时要“舍生取义”，而不能“见利忘义”。不辨礼义而贪求富贵的行为是不足取的。 文章结构 第一段：为人应舍生取义 第一层：提出中心论点。 第二层：舍生取义的道理。 第三层：正反对比，论述“义”重于“生”。 第四层：舍生取义是人的本心，贤者勿丧。 第二段：舍义以利就是丧失本心。 第一层：正面举例，证明“义”之存在。 第二层：反面举例，揭示“见利忘义”。 第三层：对比论证，揭示见利忘义就是丧失本心，再次证明本文论点：舍生取义。 译文： 孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 想要，喜爱 能够 同时得到 孟子说：“鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我就）舍弃鱼而选取熊掌。 生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。 生命也是我喜爱的东西，正义也是我喜爱的东西，（如果）两种东西不能同时得到， （那么），（我就）舍弃生命而选取正义。 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者， 重要 比 苟且得到 厌恶 生命也是我喜爱的东西，（然而）我喜爱的东西还有比生命更为重要的，所以我不去干苟且偷生的事情。死亡也（是）我所厌恶的，（但我）所厌恶的，还有比死亡更为厉害的， 故患有所不避也。 如 使人之所欲莫甚于生， 则凡可以得生者，何不用也？ 指“死” 躲避，逃避 如果 没有 那么 所以有祸患，即使是死（我）也不躲避。如果人们喜爱的没有比生命更重要的，那么凡是能够用来保全生命的方法，（有）什么不可采用的呢？ 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者，何不为也？由是则生而有不用也， 如果人们厌恶的事情没有比死亡更厉害的，那么凡是能够用来躲避死亡的方法，（有）什么不能做（的）呢？按照这些方法去做就（可以）保全生命，却有人不采用； 由是则可以避患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 用，按照 这种方法 却 所以 按照这些方法去做就（可以）躲避死亡，却有人不去做，所以（人们）所珍爱的东西有比生命更（重要的）， （人们）所厌恶的事情有比死亡更厉害的。 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 不仅仅 这种思想 不 丢失 不仅仅贤德的人有这种思想，人人都有，（只不过）贤德的人能够（坚守这种品德）使它不丢失罢了。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受； 竹 篮 碗 不 吆喝 给 一篮子饭，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会死亡。（如果）吆喝着给人吃，路上来往的人也不会接受； 蹴尔而与之，乞人不屑也。 踢 值得 （如果）用脚踢过给人吃，乞丐（也）认为不值得（接受）。 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉， 通“辨”辨别 就 接受 对 好处 侍奉 万钟的俸禄如果不分辨是否合乎礼义就接受它，这万钟的俸禄对我又有什么好处呢？是为了宫室的华美，妻妾的侍奉， 所识穷乏者得我欤？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受， 认识 通“德” 感激 通“向”从前 为了 接 受 为了所认识的贫困的人感激自己（而接受它）吗？从前为了“礼义”宁愿死也不肯接受的，现在却为了住室的华美而接受了；从前为了“礼义”宁愿死也不肯接受的， 今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之， 现在却为了妻妾的侍奉却接受了；从前我为了“礼义”宁愿死也不肯接受的，现在（却）为了所认识的贫困的人感激自己而接受了， 是 亦不可以已乎？此之谓失其本心。 这种做法 停止 这种做法不是可以停止了吗？上面所说的就叫做丧失了人的本性。 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/b5399604de80d4d8d15a4f6a.html