知行合一 明武宗正德三年 (1508) ，心学 集大成者王守仁在贵阳 文明书院 讲学，首次提出 知行合 一说。所谓 " 知行合一 " ，不是一般的认识和实践的关系。 " 知 " ，主要指人的道德意识和思想意念。 " 行 " ，主要指人的道德践履和实际行动。因此，知行关系，也就是指的道德意识和 道德践履的关系， 也包括一些思想意念和实际行动的关系。 王守仁的 " 知行合一 " 思想包括以下两层意思。 1、知中有行，行中有知。王守仁认为知行是一回事，不能分为 " 两截 " 。 " 知行原是两 " 知而不行 个字， 说一个工夫 " 。从道德教育上看， 王守仁极力反对道德教育上的知行脱节及 " ，突出地把一切道德归之于个体的自觉行动，这是有积极意义的。因为从道德教育上看， 道德意识离不开道德行为，道德行为也离不开道德意识。 二者互为表里，不可分离。知必然要表 现为行，不行不能算真知。道德认识和道德意识必然表现为道德行为，如果不去行动， 不能算是真知。王守仁认为 : 良知，无不行，而自觉的行，也就是知。这无疑是有其深刻之处的。 2、以知为行，知决定行。王守仁说 :" 知是行的主意，行是知的工夫 ; 知是行之始，行 是知之成 " 。意思是说，道德是人行为的指导思想，按照道德的要求去行动是达到工夫。在道德指导下产生的意念活动是行为的开始，符合道德规范要求的行为是 "良知"的 " 良知"的 完成。 王守仁的知行合一学说既针对朱熹，也不同于 陆九渊 。朱陆都主张知先行后。王守仁 反对将知行分作两截， 主张求理于吾心。 他说 :" 知是行的主意， 行是知的功夫 ; 知是行之始，行是知之成。 只说一个知， 已自有行在 ; 只说一个行， 已自有知在 " 。知行是一个功夫的两面，知中有行， 行中有知， 二者不能分离， 也没有先后。 与行相分离的知， 不是真知， 而是妄想 ; 与知相分离的行，不是笃行，而是冥行。他提出知行合一，一方面强调道德意识的自觉性，要求人在内在精神上下工夫 ; 另一方面也重视道德的实践性，指出人要在事上磨练，要言行 一致， 表里一致。但他强调意识作用的结果， 认为一念发动处即是行， 混淆 了意识活动同实 践活动的界限。 他提倡知行合一的根本目的， 是为了克服 " 一念不善 " ，这是他的 " 立言宗旨 " 。 王守仁的知行合一说主要是一种讲内心 " 省察克治 " 的唯心主义 道德修养学说。他所谓不曾被私意隔断的知行本体， 就是指 " 见父自然知孝 , 见兄自然知弟 , 见孺子入井自然知恻隐 " 的良知，认为 " 致吾心之良知于事事物物 " 就是行。他的 " 致良知 " 即知行合一，就是 " 去恶为善" 、" 去人欲， 存天理 " 的工夫。 他声明 :" 我今说个知行合一 , 正要人晓得一念发动处便即是 行了 , 发动处有不善，就将这不善的念克倒了 , 须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中， 此是我立言宗旨 " 。 编辑本段 提出背景 程朱理学 " 将知行分 " 徒悬空口 王守仁的知行合一说主要针对朱学而发，与朱熹的思想对立。反对 作两件去做， 以为必先知了然后能行 " 的知先行后说以及由此而造成的重知轻行、 耳讲说 " 的学风。程朱理学包括陆九渊都主张 " 知先行后 " ，将知行分为两截，认为必先了解 知然后才能实践行。王守仁提倡知行合一正是为了救朱学之偏。 编辑本段 理论分析 王守仁的知行合一说深化了道德意识的自觉性和实践性的关系，克服了朱熹提出的知 先行后的弊病， 但是同时也抹去了朱熹知行说中的知识论成分。 王守仁的观点虽然有利于道 清初的思 德修养， 但忽略了客观知识的学习， 这就造就了以后的王学弟子任性废学的弊病， 想家甚至把明亡的原因归于王学的弊端。 王阳明这样用意念代替 " 行 " 合理的方面，要人们树立一种信念，在刚开始意念活动时 句依照 " 善 " 的原则去做， 将不善和恶消灭在刚刚萌发的时候， 这也叫 " 知行合一 " 。所以， 对 " 知行合一 " 应该全面理解，这样才能正确评价。 另外，王阳明的教育思想中还有许多值得学习借鉴的地方 : 第一，立志、勤学、改过、责善。 " 志不立，天下无可成之事。⋯志不立， 如无舵之舟， 无衡之马， 漂荡奔逸， 终亦何所底乎 "" 而且立志可以促使勤学， "" 凡学之不勤，必其志之尚未笃也。 "" 改过 " 是指自己， " 责善 " 是劝别人改过， 这里面还包括了 " 谏师之道 " ，即向老师进谏， 指出错误。第二是独立的治学精神和能力。第三是循序渐进与因材施教。第 四是强调身体力行。这些教育思想对今天的青年人学习有很好的借鉴意义。 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/c06983114493daef5ef7ba0d4a7302768f996ff4.html