《求谏》解析版 太宗威容俨肃（俨肃：庄重严肃），百僚进见者，皆失其举措（举措：言行举止）。太宗知其若此，每见人奏事，必假颜色（颜色：脸色），冀（冀：希望）闻谏诤，知政教得失。贞观初，尝谓公卿曰：“人欲自照，必须明镜；主欲知过，必藉（藉：借助、依靠）忠臣。主若自贤（自贤：自以为是），臣不匡正，欲不危败，岂（岂：怎么）可得乎？故君失其国，臣亦不能独全（全：保全）其家。至于隋炀帝暴虐，臣下钳口（钳口：闭口），卒（卒：最终）令不闻其过，遂至灭亡，虞世基等，寻（寻：不久）亦诛死。前事不远，公等每看事有不利于人，必须极言规谏。” 唐太宗容貌威武严肃，百官中进见的人，见到他都会紧张得举止失常不知所措。太宗知道情况后，每当见到有人奏事时，总是做出和颜悦色的样子，希望能够听到谏诤，知道政治教化的得失。贞观初年，太宗曾对公卿们说：“人要照见自己，一定要有明镜；一国之主要想知道自己的过失，一定要借助于忠臣。君主假如自以为圣明，臣下又不去纠正，要想国家不倾危败亡，能办得到吗？于是君主失掉他的国，臣下也不能独自保全他的家。至于像隋炀帝残暴淫虐，臣下都把嘴闭起来不讲话，最后终于因为听不到自己的过失而导致灭亡，虞世基等人，不久也被诛杀。前事不远，你们今后每当看到事情有不利于百姓的，必须直言规劝谏诤。” 贞观元年，太宗谓侍臣曰：“正主任（任：任用）邪臣，不能致（致：达到）理（理：天下太平）；正臣事（事：侍奉或为...做事）邪主，亦不能致理。惟君臣相（相：两方，相互）遇（遇：对待），有同鱼水，则海内可安。朕虽不明，幸（幸：幸亏）诸公数（数：多次）相（相：偏指一方）匡救，冀凭直言鲠议（鲠议：耿直的议论，毫不避讳），致天下太平。”谏议大夫王珪对曰：“臣闻木从绳则正，后（后：君主）从谏则圣。是故古者圣主必有争臣七人，言而不用，则相继以死。陛下开圣虑，纳刍荛（刍荛：割草打柴，借指粗野之人），愚臣处不讳之朝，实愿罄（罄：完、尽）其狂瞽（狂瞽：愚妄无知，多用谦辞）。”太宗称善，诏令自是（自是：从此）宰相入内平章国计（平章国计：商议国家大事），必使谏官随入，预闻（预闻：参与其事并知内情）政事。有所开说（开说：进言、陈述），必虚己纳之。 贞观元年，唐太宗对侍从的大臣们说：“正直的君主任用了奸臣，就不可能治理好国家；忠直的臣子侍奉昏庸的君主，也不可能治理好国家。只有正直的君主和忠直的大臣相处共事，如鱼得水，那么天下就可以平安无事了。我虽然不算明君，幸亏你们多次匡正补救过失，希望凭借你们直言鲠议，以实现天下太平。”谏议大夫王珪回答说：“我听说木材弹上墨线就能锯得笔直，君主听从规谏就能成为圣明。所以古代圣明的君主必须设诤臣七人，说的话如不被接受，就一个接一个地以死相谏。陛下开拓思路，采纳臣民忠言，我等处在不避忌讳的圣朝，实在愿意把愚昧之见都讲出来。”太宗称赞说得好，下诏规定今后宰相入宫商量处理国家大事，必须让谏官跟着进来，听一听如何处理。有话敞开说，一定虚心采纳。 贞观五年，太宗谓房玄龄等曰：“自古帝王多任情喜怒，喜则滥赏无功，怒则滥杀无罪。是以（是以：因此）天下丧乱，莫（莫：没有）不由此。朕今夙（夙：早上）夜未尝不以此为心，恒（恒：常常）欲公等尽情极谏。公等亦须受人谏语，岂（岂：怎么）得以人言不同己意，便即护短不纳？若（若：如果）不能受谏，安（安：怎么）能谏人？” 贞观五年，太宗对房玄龄等说:"自古以来有很多帝王放任自己的喜怒,高兴就胡乱升赏无功的人,不高兴就乱杀无罪的人.所以社稷沦丧,天下混乱,没有不是因此而造成的.我现在每晚没有不把他当成心事,一直想让你们尽力进谏,而你们也要接受别人的谏言,怎么可以因为别人的话与自己的不同,就护短不接纳?如果不能接受别人的谏言,又怎么能去劝谏别人呢? 贞观八年，太宗谓侍臣曰：“朕每闲居静坐，则自内省，恒恐上不称（称：符合）天心，下为（为：被）百姓所怨。但（但：只是）思正人匡谏（匡谏：匡正劝谏），欲令耳目外通，下无怨滞（怨滞：怨言內滞于心）。又比（比：近来）见人来奏事者，多有怖慑（怖慑：恐惧害怕），言语致失次第（次第：顺序、先后）。寻常奏事，情犹（犹：尚且）如此，况欲谏诤，必当畏犯逆鳞（触犯君主之威严）。所以每有谏者，纵（纵：即使）不合朕心，朕亦不以为（以为：把...当作）忤（仵：冒犯、触犯）。若即（即：立刻）嗔责，深恐人怀战惧，岂（岂：怎么）肯更言！” 贞观八年，唐太宗对侍从的大臣们说：“我每当无事静坐，就自我反省。常常害怕对上不能使上天称心如意，对下被百姓所怨恨。只想得到正直忠诚的人匡救劝谏，好让我的视听能和外边相通，使下面没有积怨。此外近来见到来奏事的人，常显得心怀恐惧，连讲话也变得语无伦次。平时奏事，情况尚且如此，何况要折面谏诤，必然害怕触犯逆鳞。所以每当有人谏诤时，纵然不合我的心意，我也不见怪。假如立刻发怒斥责，恐怕人人心怀恐惧，岂敢再说话！” 贞观十六年，太宗谓房玄龄等曰：“自知者明，信（信：确实、实在）为难矣。如属（属：撰写）文之士、伎（伎：技艺）巧之徒，皆自谓己长，他人不及。若名工文匠，商略（商略：商讨品评）/诋诃（诋诃：呵斥指责），芜词（芜词：杂乱无章、没有条理的言辞）拙迹，于是（于是：在这时）乃见（见：显露）。由是（由是：因此这样）言之，人君须得匡谏之臣，举其愆（愆：过失、过错）过。一日万机（机：要务、政务），一人听断（听断：审查、决断、处理），虽复忧劳，安能尽善？常念魏徵随事谏正，多中（中：合乎）朕失，如明镜鉴形，美恶必见。”因举觞赐玄龄等数人勖（勖：鼓励、勉励）之。 贞观十六年，唐太宗对房玄龄等人说：“能正确对待自己的人是明智的，但要做到实在困难。这像会写作的文士、有技巧的工匠，都自夸自己有本领，别人比不上。如果遇上著名的文士、工匠来评量指责，杂乱无章的文辞和拙劣的技艺就会显现出来。这样说来，君主须有匡救谏诤的臣子，来指出过错。每天有成千上万的事情，若单靠一个人来了解判断，即使再辛苦劳累，怎能把每件事都处理得尽善尽美呢？我常想念魏征遇到问题时随时谏诤匡正，多次切中我的过失，这好像用明镜来照形体，美与丑都会显现出来。”因而举起杯子给房玄龄等几位敬酒，勉励他们也应这样做。 贞观十七年，太宗问谏议大夫褚遂良曰：“昔舜造漆器，禹雕其俎（俎：案板），当时谏者十有（有：“又”）余人。食器之间，何须苦谏？”遂良对曰：“雕琢害（害：妨碍）农事，纂组伤女工。首创奢淫，危亡之渐（渐：开端）。漆器不已（已：停止），必金为（为：做）之。金器不已，必玉为之。所以诤臣必谏其渐（渐：开端），及其满盈，无所复谏。”太宗曰：“卿言是（是：正确）矣。朕所为事，若有不当，或在其渐，或已将终，皆宜（宜：应该）进谏。比（比：近来）见前史，或有人臣谏事，遂答云‘业已（已经）为之’，或道‘业已许之’，竟（竟：最终）不为停改。此则危亡之祸，可反手而待（成语：时间变化很快）也。” 贞观十七年，唐太宗问谏议大夫褚遂良说：“从前虞舜制作漆器，夏禹雕饰祭器，当时劝谏的有十多人。饮食器皿一类的小事，何必苦谏？”褚遂良回答说：“从事精雕细琢会妨害农耕，编织五颜六色的彩带会妨碍妇女的正常事务。首创奢侈淫逸，就是危亡的开端。有了漆器不满足，必然要用黄金来做。金器还不满足，必然要用玉石来做。所以谏诤之臣必须在事情的开端就进谏，等到已做完再劝谏也不起作用了。”太宗说：“你讲得很对，我所做的事情，如有不当，不论是在刚开始，或者是将做完，都应当及时进谏。近来我翻阅前朝史书的记载，有时臣下进谏，君主就回答说‘已经做了’，或者说‘已经同意做了’，终究不肯停止改正。这样下去危亡的灾祸在一反手之间就会到来。” 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/ca1402e4a800b52acfc789eb172ded630b1c98ae.html