人们为什么热衷于批判旧社会旧制度？ 自从辛亥革命推翻帝王体制以来，中国社会一直处于变革之中。变化之中不仅有新的行为规范的建设，同时还包含对旧体制的批判。这种批判可以上溯到五四。 由于中国没有兴起现代化，从而遭受到了西方列强的蹂躏，为了迅速追上世界的发展脚步，我们在没有对新体制、新规则进行任何设计的情况下，就匆忙打碎了旧体制、旧规则。礼的重建方式有原址重建（即推倒重来）、异址重建和旧瓶新酒。中国在辛亥革命和五四运动时期开始的社会巨变是典型的推倒重来型。不仅如此，是新的图纸还没画好，旧的房子已经推倒了。为了使得这种剧烈的行为合乎情理，于是开始了对旧体制无情地批判。一九四九年后，更是将自秦始皇至清朝的帝王体制归结为“封建社会”，将两千年来用于这个“封建社会”的制度和行为规范归结为“封建礼教”。批判是十分到位的，以至于今天的人们一看到这个词就会义愤填膺，热血沸腾。“封建礼教”所包含的内容是落后、守旧、灭绝人性，是人人得而诛之的。因此，将“封建礼教”埋葬理所应当，大快人心。 推翻了旧礼教，还是要建立新的礼，也就是适合新时代的行为规范。由于过于仇视“礼教”、“礼制”这些词，对于新的行为规范，没有叫它“新礼教”、“新礼制”，而是称呼为：道德体系。但是，无论叫什么名字，在“旧礼教”和“道德体系”之间没有本质的差别，它们都是指由行为规范组成的体系。它们的差别只是在内容上各自适合不同发展阶段的社会。说得更加清楚一些就是，“旧礼教”不过是帝王时期的“道德体系”；如今我们所使用的“道德体系”不过是现代的“新礼教”而已。 从这样的角度来看所猛烈批判的旧礼教就会发现，它不过是上一个社会发展周期中的发达时期所建设的“礼”。而那时所建设的适合那一个发达时期的礼随着社会进入到了崩溃时期而崩塌掉了。当社会再一次从底部发展起来的时候，新的社会发展动力势必会导致新的社会结构的形成，而为了新的社会结构所建设的礼也就与上一个发达时期的那个礼有所不同。新的社会发展动力越是强大，适应新时代的礼与上一个发达时期的那个礼的差别也越大，这正是今天我们所面临的状况。于是，处在新型社会结构下的我们在回望旧礼教的时候，一定会觉得旧礼教是那样的不可思议，是那样的不人性。在这种情形下，批判旧制度也就顺理成章了。 然而这里涉及到了一个对“礼”的认识问题，也就是礼到底是相对的还是绝对的。如果以今天的社会状态为背景来批判旧礼教，这无疑是认为礼是绝对的。也就是说，我们想阐明，无论对于什么社会发展阶段，旧时代的礼都是灭绝人性的，应该采用我们今天所使用的礼——道德——才是正确的。孔子和子夏的一次对话，说明了礼和道的关系。孔子对子夏的理解很赞赏：“礼在后。”就是说道是绝对的，是基础，而礼是在道的基础上建设的。既然礼是后建的，就不会永恒不变，就是相对的。因此不能使用认识道的方法来认识礼。由于道的永恒、不变的特性，认识道的方法是“执古之道，以御今之有”。用古时候的道来观察今天的事物发展，不但不会出错，反而会了解道的特点。但是对于礼则不能使用这样的方法，也就是不能“执古之礼，以御今之有”，也不能“执今之礼，以御古之有”。中学生往往对古人的说话方式提出质疑，觉得“之乎者也”的说话方式，难道古人就不觉得很奇怪吗？其实古人不会觉得奇怪，到是将今天的人送到古代，古代的人们反而会觉得他说话很奇怪，古文不过是在时间范围上的一种方言。语言也是礼的一个表现形式，它是随着时代的变化而变化的，两千多年的时间，使得当时的普通话变得难以理解。我们怎么能以今天的语言环境为基础来质疑古人说话奇怪呢。礼没有穿越时代而不变的特点，礼一定是和与它同时代的社会状态相匹配的。也就是在考察旧礼教的合理性的时候，一定要配合那时的社会背景。 举个例子可以更加清楚地理解这个问题，“三从四德”是自五四以来重点批判的旧礼教的内容之一，显然，对女人实施这样的教条在男女同工同酬的今天是完全不可思议的，这样的旧礼教很自然会激发今天人们的愤怒。但是不要太过激动，因为今天并没有实行这个“三从四德”。它是旧时代的教条，我们只需要看一看它在那个时代是否合理。 旧时代是个什么样的时代呢？简单地说，是农业社会。在中国的农业社会时期，管理者，也就是皇帝或朝廷总是将用于生活的生产资料以某种形式分配给民众。而分下去的生产资料，例如土地，是可以在家庭中一代代传下去的。在这种分配方式的影响下，必然形成几代同堂的大家庭。这种大家庭人员众多，拥有共同的生产、生活资料，有着共同的生活目标。这样的家庭就如同一个公司一样，由于人员众多，就有必要制定相应的行为规范来规范每个人的行为。而最为简单也最为重要的规范，莫过于人员的管理和隶属关系。就如同一个公司，一定要先说明谁是决策者，谁是中层经理，哪个人归属哪个部门管理等等，人事结构图对一个公司来讲往往是非常重要的。同样，对于一个和公司类似的大家庭来说，家庭的人事结构图也是至关重要的。于是我们发现，许多旧礼教都是围绕这个题目展开的。例如三纲五常中的“父为子纲”和“夫为妻纲”就是规定家庭中管理、隶属关系的条文。而“三从四德”不过是由“夫为妻纲”所发展出来的细则。然而，如果不去考察农业社会所形成的大家庭对礼的需求，一味地以工业革命后所形成的小家庭社会为基础去考察农业社会的礼，无疑会产生质疑乃至批判。 现在已不是对所有的旧东西都持批判的态度，对待百年历史的四合院，尽管它不太符合今天的居住需求，还是在呼吁保护。而对待上百年乃至几百年的瓷器更是当宝贝儿一样珍惜。为什么现在不对这些旧的东西进行无情地批判呢，其原因就是我们并没有要求这些旧的东西符合今天的生活需求，我们看中的是它的美学价值。一个当年盛画轴的卷缸，很少有人在今天还使用它原有的功能，它被摆在家里更多的作用是装饰品。正是由于对这些旧东西的宽容态度，使得它们由旧时的器具转变为了古董，并在市场的运作下不断地升值。现在没有谁会去批判这些古董，批判它们是多么不实用，多么与时代不符。在欣赏这些古董的时候，脑海里显现的大都是古代的盛世。 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/caad59ad85254b35eefdc8d376eeaeaad0f3164e.html