《诸子喻山水》全文翻译
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诸子喻山水 子 曰：譬如 为 山，未成一篑 ， 止 ， 吾 止也。 孔子说：比如用土堆座山，只差一筐土便能堆成，这时却停下来了，是我自己要停止的。 譬如 平地 ，虽 覆 一篑 ，进 ， 吾 往 也。（《论语·子 又比如在平地上堆一座山，即使才倒下一筐土，继续堆土，是我自己要前进的。（《论语·子 罕》） 罕》） （是我自己停止的。平地：平整地面。“平地”后面有省略的成分。虽：连词，表假设。覆：倾出；倒出。进：前进；向前。这里指继续倒土堆山。吾往也：判断句。是我自己要前进的。往，去，到。这里指去做继续堆土的事。子罕：是《论语》的篇名，取自于“（《论语》子罕篇第九）”的第一章“子罕言利与命与仁”，意思是“孔子很少谈到利、命和仁”。） 譬（pì）如：比如。为（wéi）山：用土堆山。未成一篑（kuì）：只差一筐土便能成功。篑，盛土的竹筐。吾止也：判断句。上 不 天 则 下 不 遍覆 ，心 不 地 上面如果没有辽阔的天空，那么下面就不能覆盖整个世界，心胸如果没有大地那样宽广， 则 物 不 毕 载 。太山 不立 好恶 ，故 能 成 其 那么万物就不能被全部包容。泰山对土石不存在什么好恶之心，所以能够包容一切而成就自 高 ；江海 不 择 小 助 ，故 能 成 其 富 。 己的高大；江海对溪流不加选择，哪怕是很小的帮助也高兴，所以能够成就它的浩瀚。 （遍覆：全部覆盖。遍，全部。毕载：全部承受。毕，统统；全部。载，承受。太山：即泰山。立：存在。好恶（hàowù）：喜好与嫌恶。小助：小的帮助。富：盛，多。） 故 大人 寄形 于天地 而 万物 备 ，历心于 山 海 而 所以君主让自己形体中的气魄寄托在天地间，那么万物就具备了，尽心在高山和大海间，那 国家 富 。上 无 忿怒 之毒 ，下 无 伏怨 之 患， 么国家就富足了。君主没有因忿怒而对臣民的残害，臣民没有因积怨而产生对君主的祸患， 上 下 交朴 ，以道 为舍 。 君主和臣民都反朴归真，把道作为归宿。 ：指在高位者，如王公贵族。寄形：寄托形体。万物：统指宇宙间的一切事物。历心：尽心。富：财物多，跟“贫”相对。忿（大人怒：愤怒。毒：祸患，祸害。伏怨：潜藏的怨恨。患：祸患；灾难。交朴：都有淳朴之心。交，俱；皆。朴，淳朴；朴实。以道为舍：把道作为归宿。道，宇宙万物的本原、本体。《韩非子·解老》：“道者，万物之所然者，万理之所稽也。”舍，虚拟的住宅。《管子·心术》：“德者，道之舍。”） 故 长 利 积 ， 大 功 立 ，名 成 于 前， 德垂 于后 ， 因此长远的利益积累了，伟大的功勋建立了，名望树立于生前，恩德流传于后世，这是国家 治之至也 。（《韩非子·大体》） 大治的最高境界。（《韩非子·大体》） ：长远的利益。功：功勋。名：名望。成于前：树立于生前。成，完成，实现。垂于后：流传于后世。垂，留传；流传。治：（长利指政治清明，社会安定。与“乱”相对。至：达到极点。大体：《韩非子》第二十九章篇名，取自其开头的一句话：“古之全大体者”，意思是“古代能够全面把握事物的整体和根本的人”。） 海不辞 水 ，故 能 成 其 大；山不辞 土石，故 能 成 其 海不拒绝任何的水流，所以能够成就它的博大；山不拒绝任何土石，所以能够成就它的 高 ；明 主不厌 人 ，故 能 成其众 ；士 不厌 学 ，故 能成 高峻；贤明的君主不嫌弃百姓，所以能够聚集众多的臣民；读书人不厌倦学习，所以能达到 其 圣 。（《管子·形势解》） 那种圣人的境界。（《管子·形势解》） （辞：推辞；辞谢。明主：贤明的君主。不厌人：不嫌弃百姓。厌，嫌弃。士：泛指读书人，知识阶层。不厌学：不厌倦学习。厌，厌烦。圣：圣人。指道德智能极高超的理想人物。形势解：《管子》中的篇名。是对《形势》篇思想作专门解释的篇章。） 子 曰：“ 知 者乐 水， 仁 者乐 山。 知 者动 ， 仁 者 静。 孔子说：“有智慧的人喜爱水，有仁德的人喜爱山。有智慧的人活跃，有仁德的人沉静。 知 者 乐， 仁 者 寿。”（《论语·雍也》） 有智慧的人快乐，有仁德的人长寿。”（《论语·雍也》） ：有智慧的人。乐（yào）：喜好，爱好。仁者：有德行的人。动：改变事物原来的状态。（知（zhì）者与“静”相对。静：沉静稳重。寿：长寿。雍也：《论语》中的篇名。主要内容是评论人物、泛论人生。） 子 在川上 曰：“逝者 如斯夫 ！ 不舍昼夜 。” （《论 孔子在河边，感叹道：“一去不回头的光阴就像这河水啊，日日夜夜不停地流去。” （《论语·子罕》） 语·子罕》） ：河边。川，河流。上，表示江河的边侧。逝者：指消逝的时光。逝，（川上） 流。斯：代词，这。代指流水。舍：停留，止息。昼夜：白日和黑夜。徐子曰：“仲尼亟 称于水，曰：‘水哉，水哉！’ 何取 于水也 ？” 徐子说：“孔子多次称赞水，说：‘水呀，水呀！’他所取法于水的是什么呢？” （徐子：孟子弟子。战国时宋人，反对战争。仲尼：孔子的字。孔子名丘，春秋鲁国人。亟（qì）：屡次；一再。称（chēnɡ）：称道；称扬。） 孟子曰：“ 源 泉 混混 ，不舍昼夜， 盈科 而后 进 ， 孟子说：“有本源的泉水滚滚地往下流，昼夜不停，把低洼之处注满，又继续向前奔流， 放乎四海 ，有本者 如是 ，是之取 尔 。苟为无 本 ， 七八 一直流到海洋中去。有本源的便像这样，孔子取法他这一点罢了。假若没有本源，一到七八 月之间 雨 集， 沟浍皆盈 ； 其涸也，可立而待也 。 故 声闻 过情 ，君子 月 间，雨水众多，大小沟渠都满了；可干涸也就是一会儿的事。所以名誉超过实际，君子 耻之。”（《孟子·离娄下》） 引为耻辱。”（《孟子·离娄下》） （ɡǔnɡǔn）：同“滾滾”。水奔流不绝的样子。盈科：水充满坑坎。盈，满，充满。科，坎；坑。放（fǎnɡ）：至，到。四（混混海：古以中国四境有海环绕，各按方位为“东海”、“南海”、“西海”和“北海”。是之取尔： 宾语前置句，“是”是动词“取”的宾语，“之”是助词。尔，通“耳”，罢了。苟为：同义复用。如果。雨集：雨水密集。沟浍（kuài）：泛指田间水道。浍，田间水渠。涸（hé）：水枯竭。声闻（wèn）：也作“声问”，名声。过情：超过实际情形。耻：以……为耻。离娄：《孟子》篇名，内容涉及政治和为人处事等方面。） 孟子曰：“孔子登 东山 而 小鲁 ，登 泰山 而 小天下 。故 孟子说：“孔子登上东山，便觉得鲁国很小了，上了泰山，便觉得天下也不大了。所以 观于海 者 难为水 ，游于圣人之门 者 难为言 。 看过海洋的人，别的水便难以吸引他；曾在圣人门下学习过的人，别的议论也就难以吸引他。 （东山：赵岐注：“东山，盖鲁城东之高山。”后因以代指鲁地。小鲁：以鲁国为小。小，以……为小。泰山：在山东省中部。古称东岳，为五岳之一。也称岱宗、岱山、岱岳、泰岱。主峰 玉皇顶在泰安市北。古代帝王常在泰山举行封禅大典。难为水：别的水难以吸引他了。游：外出求学。圣人：这里专指孔子。《孟子·公孙丑上》：“子夏、子游、子张，皆有圣人之一体。”难为言：别的议论难以吸引他了。） 观 水有术 ，必 观其澜 。日 月 有明 ，容光 必 照焉。流 观看水有方法，一定要看它壮阔的波浪。太阳、月亮都有光辉，连一点缝隙都必定照到。流 水之为物也，不盈科 不 行 ；君子之志于道也，不成章 不 达。” 水这个东西不把洼地流满，便不再向前流；君子立志于道，没有达到一定的阶段，就不通达。” 孟子·尽心上 孟子·尽心上 澜：大波浪。明：指日月的光亮。容光：指微小的空隙。照焉：照到它。焉，代词。流水之为物：流水作为一种物体。（术：方法。之，助词。为，动词，作为。盈科：水充满坑坎。盈，满，充满。科：坎；坑。志于道：立志于道。道，政治主张或思想体系。成章：乐曲终了为一章。引申为积渐生变，自成格局，皆可称成章。章，指事物发展的阶段。达：畅通。尽心：《孟子》篇名，集中了孟子关于认识和自身修养的论述。） 上善 若水 。水善 利万物而不 争， 处 众人之所恶 ， 最善的人像水一样：水善于适宜万物而不与之相争，它甘心处在众人所憎恶的卑洼地方， 故 几 于道。居 善 地 ， 心 善 渊 ，与 善 所以它接近于道。居住要善于像地一样卑谦；心地要善于像深潭一样沉静；待人要善于像上 仁 ，言 善 信，正 善 治 ， 事 善 能，动 善 天一样仁慈；言谈要善于保持诚信；施政要善于治理家国；办事要善于发挥才能；行动要善 时 。夫唯 不争，故 无 尤 。（《老子》第八章） 于利用时机。正因为他与物不争，所以没有过失。（《老子》第八章） （地：居住要善于像地一样卑谦。地，指卑下之处。渊：深潭。仁：仁慈。信：诚信。正：通“政”，施政。治：指政治清明，社会安定。与“亂”相对。唯：因为。尤：过失。上善：至善，道德最完善的人。利万物：适宜万物。利，方便；适宜。所恶：憎恶的地方。几于道：接近于道。几，接近。居善） 江海所以能 为百谷王者 ， 以 其善 下之，故 能为百谷王 。 江海能汇集百川成为江海的原因，是因为它善于处在低位，因此水能到百川汇集的地方。 （《老子》第六十六章） （《老子》第六十六章） （所以：……的原因。百谷王：指江海。百谷之水必趋江海，故称。善下：善于处在低位，下，位置在低处。。） 天下莫 柔弱于水 ，而攻 坚强 者 莫之 能胜 ，以其无 以 易 天下没有什么比水柔弱，但是冲击坚硬的东西，没有什么能胜过水，因为没有用来替 之 。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫 不知 ， 莫 能 行 。 代它的东西。弱能胜强，柔能胜刚，天下没有谁不懂得这个道理，但是没有谁能够遵行它。 （《老子》第七十八章） （《老子》第七十八章） （莫：代词。没有什么。柔弱于水：比水柔弱。于，介词，表示比较。攻：冲击。坚强：强固有力，不可动摇或摧毁。莫之能胜：没有什么能胜过水。宾语前置句。“之”是动词“胜”的宾语。无以：没有用来。易：替代。莫不知：没有谁不懂得。莫，代词，没有谁。知，懂得。行：实行。） 夫兵形 象水 ，水之形 避 高 而趋 下 ，兵之形 避 作战的方式好像水的流动，水的流动是避开高处而流向低处，作战的方式是避开敌人坚 实 而 击 虚 ；水因地 而制 流 ，兵 因 敌 而制 胜 。 实之处而攻击它的弱点。水因地势的高低而制约流向，作战则根据敌人的变化而夺取胜利。 故 兵 无 常 势，水 无 常 形 ，能因 敌 变化而取 胜者 ， 谓 所以战争没有固定的态势，水流没有不变的形态。能根据敌情的变化而夺取胜利的，这就叫 之 神。（《孙子·虚实篇》） 做用兵如神。（《孙子·虚实篇》） （ 兵形：指用兵作战的方式方法。水之形：水的流动。形，形状，这里指水的流动。趋：趋向。避实而击虚：避开敌人坚实之处而攻击它的弱点。实，坚实；踏实。虚：空隙。引申为薄弱环节。制流：控制流向。制胜：制服对方以取胜。常势：固定的形势。常，固定的。常形：因：根据。固定的形态或形状。神：神灵；神仙。） 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/cf6c171fc1c708a1284a44d7.html