先 秦 史 作 业 学院：历史与旅游文化学院班级：1102 学号： 姓名： 浅谈先秦各时期的宗教 摘要：中国和世界上的其他国家和地区一样，宗教（原始宗教）在进入文明社会之间就产生了，并在进入文明社会后继续发展。先秦时一个十分特别的时期，中国的宗教在这一时期产生并得到发展。前氏族社会时期的宗教的主要表现形式是万物有灵；氏族社会时期的宗教的主要表现形式是图腾信仰与祖先崇拜；奴隶社会时期宗教的主要体现在“上帝”的出现；封建社会时期的宗教的主要表现形式是天道设教与祖先崇拜；社会转型时期（春秋战国时期）的宗教主要表现为天道观念的动摇与演变。 关键词：万物有灵；图腾信仰；祖先崇拜；天道 宗教并不是天然就有的，它必然也经历了一个无到有的过程。根据考古学的指示，在早期旧石器时代的文化遗物中并没有发现任何宗教信仰存在的痕迹。因而在宗教产生之前存在一个没有任何宗教信仰的时代。但是随着人类对于现实世界的一切事物、现象和他们之间的相互关系起了反应作用以后，宗教也就产生了。 （一）前氏族社会的万物有灵时期 万物有灵的信仰基础是灵魂不灭。而灵魂不灭的发生是梦、死等现象的综合产物。考古的发现也印证了这一点。在旧石器时代晚期山顶洞人的洞穴里，发现的遗骸周围撒上赤铁矿粉末，并放有石珠、骨坠等装饰品。这说明原始人已经形成灵魂不死的观念。后来，灵魂不死的观念被引申到一切万物。这是人们对复杂的自然界的不理解和无法与自然相抗争的结果。万物有灵就是自然界的人格化。由于这时世间的人是平等的，因而万物也是平等的。 万物有灵体现了人对自然的无能为力，侧面也体现了当时生产力极其落后。 （二）氏族社会的图腾信仰与祖先崇拜 氏族社会的图腾信仰是由万物有灵发展而来。但图腾信仰与万物有灵的不同点在于，万物有灵是都一般的自然现象及动植物的盲目崇拜，而图腾信仰则是对一种或数种特定的自然现象及动植物的盲目崇拜。这种转变并不是偶然的，它是原始人从以广泛的自然环境为范围的流浪生活转向了以特定的自然环境为范围的定居生活的结果。同时，这一转变也反映了人类从掠夺经济生活过渡到生产经济生活。由于自然现象与特定的动植物的人格化，于是又造成了无数的诸神。传说中谓神农氏所属的五个氏族，皆以火为图腾。这就是图腾信仰的一个体现。 由于当作图腾的动植物是禁止剿灭的，这也就形成了对某几种特殊的生活资料的有意识保护。随着被禁止狩猎的动物和采集的植物的增多，人们越来越感觉到食物的不足，但各氏族又不允许食用自己的图腾，于是就衍生出氏族之间的交换。图腾信仰较万物有灵是一个进步，但这仍然是人们对自然无能为力的体现。 与图腾信仰同时或者稍晚的时候，产生了祖先崇拜。这是合理的，在原始宗教的历史长河中，总多的信仰和崇拜并不是孤立出现的，都有其内在的联系，都经历过由此及彼的演递过程，都表现出它们的延续性和阶段性。祖先崇拜和图腾信仰一样，也是人类达到相对的定居生活以后的产物。但祖先崇拜较图腾信仰显然是宗教的更高的发展。因为这时的人们已经从仅仅从对自然的崇拜转向对人类自身灵魂的崇拜。神话中许多的一般人类和一半动物的人兽混合的形象就是祖先崇拜的一个表现。 由于氏族社会从母系氏族开始，因而最初崇拜的祖先是女祖先。而父系祖先开始走上祭坛，那是父系氏族成立以后的事了。随着氏族扩大为种族，也就出现了种族神。而随着社会分工的发展，各种职业也随之出现。 （三）奴隶社会时“上帝”的出现 灵魂世界，是人间世界的具体反映，所以奴隶社会出现“下帝”体现在灵魂世界中就是“上帝”的出现。“上帝”是“下帝”的神格化，他们的关系正如形与影的关系。但后来，再把它加以人格化，于是“上帝”与“下帝”好像成为两个人，因而他们的关系便由形影关系变为父子关系。于是人间的统治者便代表“上帝”来统治人间。由于二者存在于不同的世界，为了建立二者之间的联系，巫师也就应运而生。从此，巫师们活跃于政治舞台上，成为一个十分重要的政治团体。 （四）封建社会时期的天道设教与祖先崇拜 反映以天子为首的等级制度的内容，在西周便出现了以上帝为首的山川百神的宗教。上帝蕴藏并控制着神秘的自然力，所以他也就成为在自然力支配下的农奴的最高的信仰。而西周的国王，首先把天的权威引渡到自己的身上，从而把农奴对天的信仰，引渡对自己的信仰。例如他向农奴宣言，它是天的儿子，即所谓的“天子”。上天和人间属于不同的世界，所以两者之间需要建立联系，而周王则是其中介。因为上帝是周天子的象征，所以到西周末，随着天子权威的衰落，上帝的信仰也动摇了。 与上帝的崇拜平行发展的是祖先的崇拜。祖先的崇拜也反映出等级制度的内容。祭祀祖先的典礼的等级制，直至春秋时代，尚整然未乱。根据天道设道的原则，天子死后，其灵魂仍然回到天上，回到上帝的左右。因此，西周的国王以其祖先，比于上帝，从而把祭祀祖先与祭祀上帝，看作同样重要的祀典。 总之，祭天与祭祖，就是两周时代的宗教的主要内容。 （五）社会转型时期的天道观念的动摇与演变 到了春秋时，随着五霸继起，天子卑微的局面的的出现，于是上帝的信仰，根本发生了问题，而天道观念也因之发生动摇。但所谓天道观的动摇，并不即是神权政治的消灭，而只是说明一件事实，即象征天子的上帝的信仰，已经随着天子的卑微而逐渐减低；在另一方面，随着诸侯权力的涨大，各个封区却出现了他们自己封区中独特的地方神。并且诸侯的割据性，也和诸侯的割据性一样，他们绝对地排斥其他封区的神灵侵入自己的封区。到了战国时代，七雄并峙，天子已降为诸侯的附庸，因而在诸侯的心目中，早早已没有天或上帝了。 这就是先秦各时期的宗教，但需要注意两点。第一点，由于各地区的经济发展状况不同，因而先秦各地区的宗教信仰发展程度是参差不齐的。第二点，前一期的宗教信仰到了下一时期并不是消失不见了，而是依然存在，只是不再占主流。 参考文献： （1）翦伯赞．《先秦史》[M]．北京大学出版社 （2）倪文敏.《中国的原始宗教及其演变》[J].山西社会主义学报 （3）曾长秋 张金秋.《宗教的产生和原始宗教》[J].文化走廊 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/d0670de671fe910ef12df871.html