道教思想对唐代文学的影响 中国传统思想文化在数千年的发展演变中,逐渐形成了以儒释道三教为基本组成部分的多元融合的文化系统。其中道教是中国土生土长的宗教，最具有中国文化的特色，对中国人的思想影响最为深刻和久远。鲁迅说过："中国根底全在道教"。而唐代文学在近三百年间，思想采取兼容的态度，即儒、释、道思想的交融。特别是其中的道教在唐朝得到前所未有的重视。唐王朝为了抬高自己的门第，以老子为祖先，庄子、列子、文子都被封为真人。唐玄宗天宝元年立崇玄学，还专开"四子科"以取士，以《老子》、《庄子》、《文子》、《列子》为考试内容。道教在唐朝政治和经济上都得到了大力支持，因此道教在唐代发展到了顶峰时期。道教文化在唐代的意识形态和文化领域中，尤其是在文学方面，产生了广泛而深远的影响。 具体地说，道教对唐代文学的影响主要有以下三个方面。 一、含蕴深厚、意境悠远、回味无穷 老子在《道德经》中说："大方无隅，大器晚成。大音希声，大象无形。"而且形成了古代文学理论中的一种美学观念。老子认为最美的音乐是一种天籁之音，"听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，包裹六极"。庄子说："可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也。"就是说，真正能用言语表达出的东西，往往是粗浅表面的，而深层精致的东西，往往是语言所表达不出的。即有些东西只能意会而不能言传。言作为意的载体，只能达意的一部分，而不能达其全部。这言所不能达的部分，只能依靠听者或读者用自己的理解和想象来"意会"和补充。道家这种"言不尽意"的文学观，充分调动了唐代文人的思维和想象力，使作品空灵流动，余韵深远，启人深思，给读者留下了丰富的想象空间。 唐诗是唐文化的精华，是唐文化的典型代表。下面以唐诗为例，说明道教思想的影响。李白是唐代浪漫主义诗人中最杰出的代表，受唐朝三代皇帝崇敬的道士司马祯称赞李白"有仙风道骨，可与神游八极之表"。出于个人爱好也好，出于当时盛行的"温卷"之风，走仕途上的"终南捷径"也罢，总之李白常与道士交游，自己也曾入道，因此他的诗歌受到道教文化强烈的渗透。如李白《玉阶怨》："美人珠帘下，独坐颦蛾眉。但见泪痕湿，不知心恨谁？"写了一个宫殿中帘后颦眉独坐，泪痕满面的美人，末句问道："不知心恨谁？"却问而不答，令读者产生无限的遐想和忧思。又如《峨眉山月歌》："峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。夜发清溪向三峡，思君不见下渝州。"诗人用清新的笔墨点染出明月照耀下的朦胧山水。那空中挂着的半轮秋月，在江中波动着的月亮倒影，清幽而静谧，衬托出一叶扁舟去国时思念故人的情怀，神采飞动，韵味淳厚。再如《渡荆门送别》："渡远荆门外，来从楚国游。山随平野尽，江入大荒流。月下飞天境，云生结海楼。仍怜故乡水，万里送行舟"。诗人以新奇的感觉和豪迈的心情，写出了平原的广袤和长江的壮阔，给人以意境清新，开阔之感。 唐代其他诗人的作品如杜甫的"无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。"；孟浩然的"野旷天低树，江清月近人"；刘昚虚的"道由白云尽，春与清溪长。时有落花至，远闻流水香。"；刘禹锡的"朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。"；贾岛的"松下问童子，言师采药去。只在此山中，林深不知处。"等等。这些诗，都给读者一个特定的意境或意象，提示或暗示了思维的导向，启发读者来打开联想的大门，意蕴丰厚，言外之意无穷。 二、崇尚自然、质朴率性、热爱自由 道家思想强调人与自然的和谐相处，返朴归真。《老子》说："道法自然。"《庄子》说："天地与我并生，万物与我为一。"又说："天地有大美而不言。"老子和庄子都崇尚自然，提倡回归自然，从自然中寻找灵魂的家园，并崇尚自然美的美学思想，这些都对唐代的文人产生了极大的影响。由于道教文化崇尚自然，回归自然，因此对唐代的山水、田园诗、隐逸诗的兴盛，起着重要的作用。 以王维、孟浩然为代表的田园山水诗派，他们的诗歌都浸润着很深的道味。以往人们都认为王维是笃信佛教的，他一向被称为"诗佛"，然而我们从他与道士交往的诗篇中，可以发现他与道教的关系很是密切。如《赠焦道士》、《赠东岳焦炼师》、《送方尊师归嵩山》、《送王尊师归蜀中拜扫》、《过太乙观贾生房》、《送张道士归山》等。还有从王维的隐逸诗《终南别业》中，发现他也是很喜爱道教的。"中年颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。"这首《终南别业》写出了诗人超然物外，心与云闲，回归自然的恬淡情趣。我们再来看看唐代诗人孟浩然的代表作《过故人庄》："故人具鸡黍，邀我至田家。绿树村边合，青山郭外斜。开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花。"全诗清空如话，纯朴自然而又真挚，有"清水出芙蓉，天然去雕饰"之韵。就连李白都赞其"吾爱孟夫子，风流天下闻。红颜弃轩冕，白首卧松云。醉月频中圣，迷花不事君。高山安可仰，徒此挹清芬"。 在道教思想体系中，一切教理教义都是围绕生命而展开的。生命问题可以说是道教思想的枢纽。《太平经》称"人命最重"，"寿最为善"。这是人类主体生命意识的觉醒。老子还倡导人性的自由率真。老子认为："夫礼者，忠信之薄而乱之首。"庄子也说："屈折礼乐以匡天下之形"是"圣人之过"。可见道家思想反对礼教对人性的束缚，而是要人类争取个性的自由解放。 这种思想影响着唐代的文人们。他们解放了思想，在诗中直陈胸臆，抒发真情。陈子昂发出了"前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下"的感慨；孟浩然傲视功名，慨然高吟："北阙休上书，南山归敝庐。不才明主弃，多病故人疏"；李白则恃酒狂吟"安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜"；杜牧更是诗酒放浪，坦言无忌："落魄江湖载酒行，楚腰纤细掌中轻。十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名"；就连女诗人李冶和鱼玄机，也是不畏世俗之讥，大胆地向情人唱出了爱情之歌，向世俗礼教宣战。 做为唐代文学的另外一种重要形式，在中唐时期兴盛起来的唐代小说，即唐传奇，更是体现出了这种道家思想的个性解放意识。如白行简的《李娃传》写风尘女子与贵族公子的爱情故事，情节由悲到喜，将一位长安娼女提升到所谓的上层社会，讽刺了门阀士族死守礼教的鄙陋，传达出自由恋爱的渴望。元稹的《莺莺传》情节则是由喜到悲，凄婉动人地描写了莺莺与张生相见、相悦、相欢，而以张生的"始乱终弃"作结的爱情悲剧全过程，细致地展现了莺莺具有鲜明个性特征和深刻社会内涵的典型性格，塑造了一个冲破封建礼教樊篱、争取爱情自由的叛逆女性形象。其他的还有《任氏传》、《离魂记》《霍小玉传》等名篇，都表现出了女性比较自觉地争取自由的意识。还有中唐时期的《枕中记》、《南柯太守传》以及晚唐时期的《徐玄之》、《杨叟》等，作者都有意识地对封建社会官场的险恶和争权夺利、利欲熏心、互相倾轧的仇态给予辛辣的讽刺和深刻的揭露。 可见唐代文人们在老、庄思想的影响下，解放思想，充分显示和流露了自己的真思想和真性情，成为后世的典范。 三、恣意驰骋、意象繁多、虚实结合 道教影响于唐代文学的另一值得注意的特点，是它对文人们想象力的刺激。道教在自身文化体系的建设中，很明确地把神仙作为人类摆脱生命局限的企盼，把上古时期的各种神明搜罗到自己的信仰体系中。道教中天上有"三十六天"，地上有"三十六洞天"、"七十二福地"，东海中有"十洲三岛"。道教经典中所记载的神仙多至数百，仅刘向《列仙传》和葛洪《神仙传》所载，就有各种神仙一百五十多人。几乎每一个仙人都有一个动人的故事。道教文化为唐代文学开辟了恣意驰骋的新天地，为唐代文学提供了丰富的审美意象。那些意态飘渺的仙山仙宫，优美的道教神话和传说等，对唐代文学的想象空间的扩展和浪漫风格的表现，有着至深的影响。 如李白的"西上莲花山，迢迢见明星。素手把芙蓉，虚步蹑太清。霓裳曳广带，飘拂升天行。邀我登云台，高揖卫叔卿。"（《古风》其十九）"洞天石扇，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。"（《梦游天姥吟留别》）；再看李贺的"秦妃卷帘北窗晓，窗前植桐青凤小。王子吹笙鹅管长，呼龙耕烟种瑶草。"（《天上谣》）；又如李商隐的"刘郎已恨蓬山远，更隔蓬山一万重。"（《无题四首》其一）"蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。"（《无题》）诗人们想象丰富，任思维的野马在寰宇中纵横驰骋，为我们展现出了瑰丽无比的神仙世界。就连以写实著称的白居易，也在《长恨歌》的结尾幻想了一个浪漫唯美的神仙世界。 道教的神仙故事更是唐传奇的主要题材。如李朝威的《柳毅传》写的是一个落第儒生与洞庭龙女结合，成为神仙的故事。还有传奇小说《裴航》和《张老》写的都是人与神仙结合，人成为神仙的故事；另外还有写人鬼、人妖之恋的《李章武传》、《任氏传》；至于《枕中记》和《南柯太守传》则给我们描绘出了幻中有实、似梦非梦的光怪陆离的世界。 唐代文人在道教幻想思维的影响下，写出了一大批上天入地，纵横驰骋，无拘无束，舒卷自如，想象丰富的富有浪漫色彩的杰作，以达到他们追求思想自由、追求个性自由、追求人生理想、追求审美的理想境界的实现。 从以上三个方面，我们可以看出道教思想对唐代文学的影响之深。那些含蕴深厚、意境悠远、回味无穷的诗歌；那些崇尚自然、质朴率性、热爱自由的美妙篇章；那些恣意驰骋、意象繁多、虚实结合的佳作，使唐代文学在中国古典文学史上形成了自己独特的风格，绽放着熠熠夺目的光彩。 参考文献：1、《唐传奇的道教文化观照》 （ 曹晋秀 北京燕山出版社 2006年版） 2、《鲁迅书信集》上卷 （人民文学出版社 1976年版） 3、《唐诗与道教》 （黄世中 漓江出版社 1996年版） 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/d8ec04d449649b6648d74768.html