“经来白马寺,僧到赤乌年”辨义 “经来白马寺,僧到赤乌年”是中唐诗僧灵澈《芙蓉园新寺》中的诗句,收在《刘禹锡集筏证》卷一九《澈上人文集纪》(上海古籍出版社,1989年,第520页)。诗歌短短两句十字的语言,包含的内容却非常丰富,概括地点明域外佛教传入中土的开端。 首先,这句诗提到佛教三宝中两宝。佛教中“经”是佛教三宝中的法宝;“僧”是佛教三宝中的僧宝。所谓三宝指的是佛宝、法宝、僧宝。所以称为宝,是其取之不尽,用之不竭,一旦接受,永远常随,水火不能毁,盗贼不能夺,受用无尽,非世间诸宝所能比。佛宝是指已修行而至福德、智慧圆满的人。任何众生都有成佛的可能,所以,过去、未来、现在的三世十方诸佛,都是我们皈敬的对象。但在我们这个世界的历史人物之中,成佛的尚只有释迦牟尼一人,这也是这句诗没有点到佛宝的原因所在。所谓法宝是指修行成佛的方法和道理,而我们所知的法宝是释迦牟尼所说的,因此称他为“本师释迦牟尼佛”。现在所见的法宝是指经、律、论三藏教典以及祖师们的注解、语录,是指导我们如何修行的标准。所谓僧宝是指正在修学佛法,并且协助他人修学佛法,护持众生修学佛法的人,包括菩萨、罗汉以及凡夫僧尼。可是圣僧的菩萨与罗汉,凡夫见到也不认识,凡夫所接触的,多半也是凡夫僧,因此,以人间的比丘、比丘尼为僧宝的中心。唯有三宝齐备,才是完整的佛教。 其次,这句诗点明佛教传入中土的最早标志之一是与白马寺有关。白马寺,我国各地有若干寺庙多有此名,其中以河南白马寺最为有名。河南白马寺位于河南省洛阳老城以东12公里处,创建于东汉永平十一年(68年),第 1 页 是佛教传入中国后兴建的第一座寺院,有中国佛教的“祖庭”和“释源”之称。《牟子理惑论》中记载,当时的儒道人士对佛教有许多错误的看法,是为“惑”,牟子以自己对佛教的理解,作此书以理清这些疑惑。说:“昔汉明皇帝,梦见神人,身有日光,飞在殿前,欣然悦之。明日,博问群臣,‘此为何神’?有通人傅毅曰:臣闻天竺有得道者,号之曰‘佛’,飞行虚空,身有日光,殆将其神也。于是上悟,遣使者张骞、羽林郎中秦景、博士弟子王遵等十三人,于大月支写佛经四十二章,藏在兰台石室第十四间。时于洛阳城西雍门外起佛寺,于其壁画,千乘万骑,绕塔三匝。又于南宫清凉台及开阳城门上作佛像。明帝存时,预修造寿陵,陵日显节,亦于其上作佛图像。时国丰民宁,远夷慕义,学者由此而兹。”《汉雒阳白马寺摄摩腾》(《高僧传》卷五,梁释慧皎撰,汤用彤校注,汤一玄整理,中华书局出版,1992年版,第2页)记载:“汉永平中,明皇帝夜梦金人飞空而至。乃大集群臣以占所梦。通人传毅奉答:‘臣闻西域有神,其名曰佛,陛下所梦,将必是乎。’帝以为然,即遣郎中蔡?帧⒉┦康茏忧鼐暗?,使往天竺,寻访佛法。?值扔诒擞黾?摩腾,乃要还汉地。腾誓志弘通,不惮疲苦,冒涉流沙,至乎雒邑。明帝甚加赏接,于城西门外立精舍以处之,汉地有沙门之始也。但大法初传,未有归信。故蕴其深解,无所宣述。后少时卒于雒阳。有记云:腾译四十二章经一卷,初缄在兰台石室第十四间中。腾所住处,今雒阳城西雍门外白马寺是也。相传云:外国国王尝毁破诸寺。唯招提寺未及毁坏。夜有一白马绕塔悲鸣,即以启王,王即停坏诸寺。因改‘招提’以为‘白马’。故诸寺立名多取则焉。” 第三,赤乌(238年八月-251年四月)是三国时期东吴的君主吴大帝孙第 2 页 权的第四个年号,这句诗点明佛教传入中土是在经书之前,是中土主动到域外寻求经书。另外,经书来了170余年后(东汉明帝永平年间即公元58年至76年开始到三国吴大帝孙权赤乌年间),传经的域外僧人康僧会来到中土,孙权“叹服,即为建塔,以始有佛寺,故号建初寺”。僧来中土,应该和经书同时,因此,佛教的重要标志佛寺的开创是在吴国的赤乌年间。这句诗对我们理解佛教传入中土产生了错误的理解,要加以辨析。 以上是诗僧灵澈的诗句“经来白马寺,僧到赤乌年”。它为我们形象地展示了佛教初传中土的大致情形。实际上佛教传入中土在学术研究上要复杂烦琐的多,而在浩如烟海的文献中,这句诗愈发显示出精练简洁的特色。 袁小丽,教师,现居湖北老河口。 希望以上资料对你有所帮助，附励志名言3条： 1、要接受自己行动所带来的责任而非自己成就所带来的荣耀。 2、每个人都必须发展两种重要的能力适应改变与动荡的能力以及为长期目标延缓享乐的能力。 3、将一付好牌打好没有什么了不起能将一付坏牌打好的人才值得钦佩。 第 3 页 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/f751e101dfccda38376baf1ffc4ffe473368fd85.html