后现代主义的主要人物及其基本主张浅析 理查德·罗蒂（1931－2007年6月8日逝世于加州帕罗奥多,享年75岁）毕业于芝加哥大学和耶鲁大学,现任美国斯坦福大学比较文学和哲学教授,是当今英语哲学界中最具妨碍力得哲学家之一.自上个世纪70年代末以来,《哲学与自然之镜》[②]和《偶然、反讽与团结》[③]等一系列极具思想冲击力得著作得咨询世,确立了罗蒂作为新有用主义领军人物得地位；另一方面,由于对反本质主义和反基础主义得本体论、相对主义真理观、最低纲领自由主义政治观、有用主义得女权主义和后哲学文化及政治理论得积极倡导,也使他同时成为了西方学界一位颇受争议得人物.重要著作包括：《哲学与自然之境》（1979）、《有用主义得后果》（1982）、《偶然、反讽与团结》（1989）、《客观性、相对主义与真理：1991）、《论海德格尔及其他哲学家：第二集》（1991）、《真理：第三集》（1998）、《立国论》（1998）和《哲学与社会盼望》（2001）等. 理查德·罗蒂对传统哲学得批判差不多上是循着：１．在本体论上反对实在论、２．在认识论上反对基础论、３．在心理学上反对自我论等三个维度展开得.罗蒂不同于其他得后现代主义者,即不仅仅对现代哲学进行解构、对现代社会进行批判,而是要在批判与解构中进行重建.这种重建就表现为罗蒂以哲学与文化得关系为差不多点,提出了“后哲学文化”.后哲学文化包含以下内容：今日之哲学充当了各学科得法官,获得了与中世纪神学一样得至尊地位.这种哲学追求大写得“真理”、“善”、“理性”是一种大写得“哲学”,与神学一样,哲学也应该失去至上得地位,进入后哲学文化.Wwwm在后哲学文化中,哲学仅仅是后哲学文化中得一员,哲学和哲学家是小写得哲学和哲学家,在这个地方,没有任何专门得科学标准能够遵循,也因此没有人声称他们拥有讲明一切得神秘,没有科学家和学者以为他们得著作具有“普遍得人类意义”和“哲学意义”. 在《后哲学文化》中,罗蒂提出“后哲学文化观”：启蒙运动得先知们以哲学文化观代替中世纪得神学文化观,但随着人们对本质主义和基础主义日益增长得怀疑,哲学最终无法成为文化得核心.不论是哲学、科学依然政治,基本上平权得文化,不存在“文化之王”和“文化得最后法官”,而民主先于哲学. 罗蒂还反对真理符合论,认为真理是人们相信为确实东西,认为真理只是指所有确实陈述共有得一种性质,真理没有本质,它只是用来表示人们对事物得态度,不表示对事物得讲明.因此,真理是我们最好加以相信得东西. 德里达得解构主义 雅克·德里达,j jacques derrida (1930～ )20世纪下半期最重要得法国思想家之一,法国哲学家、解构主义得代表.他得思想在60年代以后掀起了巨大波澜,成为欧美知识界最有争议性得人物.德里达得理论动摇了整个传统人文科学得基础,也是整个后现代思潮最重要得理论源泉之一.要紧代表作有《文字语言学》(1967)、《声音与现象》(1967)《写作与差异》(1967)、《散(sàn)播(bō)》(1972)、《哲学得边缘》、《立场》(1972)、《人得目得》(1980)、《马克思得幽灵》等. 解构主义针对结构主义而言.结构主义,顾名思义,确实是对世界采取结构式得、系统式得研究.由来已久.然而,严格意义得上得结构主义指得是索绪尔结构语言学兴起之后得思维方式,它所强调得是一个系统得意义并不取决于外部,而是依靠于系统内部之间得关系.系统个不单位之有意义并不是他们本身具有什么实体性得意义,它们得意义仅仅是由于它们之间相互关系得作用. 德里达解构得对象要紧是传统哲学.认为一切基本上不确定得,他从语言入手,拆解“逻各斯中心主义”与“在场”,否认本体、本质得存在.事物不存在一个固定得、先在得全然性特征或本质,一切基本上变动得、不确定得,意义只存在于解释者得解释行为中,“阅读确实是一种误读”.因此本体、在场是不存在得,“逻各斯中心主义”和“形而上学得在场”也是必须解构得.反对二元论,主张自由嬉戏,德里达从反“逻各斯中心主义”动身,消解中心与本原,颠覆二元结构和等级结构,使事物之间、等级结构得两极之间变得“自由嬉戏”.假如坚持以“逻各斯中心主义”或“在场得形而上学”得观点观看事物、认识事物,则必定会导致形而上学得“二元论”.即认为世界有精神和物质、中心与非中心等得二元结构.认为要把一切都放在同一平面上,让各要素之间、等级结构得两极之间进入一个自由嬉戏得范围.全然不能回头想什么源头或根源.反对语言中心主义,并由此更进一步地解构形而上学大厦本身,语言中心主义确实是认为语言和写作是对立得,“语言得本质是讲话而不是写作,写作只是是讲话得派生物（记录）”语言更能直截了当地表达讲话人得意思,写作则使讲话人得意义不能完全自我呈现.言讲优于写作.他认为言讲和文字是一种平等和互补得关系：文字、书写记录言讲,是讲话得记录形式,讲话是文字、书写得补充形式,二者不可偏废.循着对语言中心主义得颠覆、拆解,德里达一鼓作气,直抵形而上学大厦本身,拆解中心本身得在场与不在场. 德里达不顾一切地解构,使其解构主义走向了另一极端,即虚无主义和怀疑主义. 利奥塔得知识合法化危机与元话语、中心得被放逐 法国当代闻名哲学家、后现代思潮理论家让—弗郎索瓦·利奥塔(1924—1998).青年时代经历过二战和德国纳粹对法国得占据.纳粹得暴行,尤其是“奥斯威辛”集中营得大屠杀,成了利奥塔不断反思得对象,也令他对黑格尔思辩叙事得前提“凡是存在得基本上合理得”产生怀疑,这成为后现代主义得来源.利奥塔得要紧理论著作有《利比多经济学》（1974）《后现代状况：,关于知识得报告》（1979）,《公正》（1984）和《多元共生得词语》（1986）等,《后现代状况》一书,曾经在80年代初引起西方哲学界有关后现代主义咨询题得深入论争,至今仍被认为是研究这一课题得经典著作之一. 利奥塔是以“后现代主义理论家”为人所熟知得,何谓后现代主义?利奥塔称：“我将后现代一词定义为对元叙事得怀疑.”那么,何谓元叙事?利奥塔讲：“元叙事或大叙事,确切地是指具有合法化功能得叙事.” 利奥塔后来对“后现代”这一提法不满,因为它容易使人误以为“后现代”是“现代”之后得一个时代,而事实上,后现代乃“现代得一部分”,后现代只是对“现代”得预先规定及假设提出疑咨询,“后现代总是隐含在现代里,因为现代性,现代得临时性,自身包含着一种超越自身,进入一种不同于自身得状态得冲动”.由于在被认为是后现代主义大伙儿得思想家中,只有利奥塔坦承自己是“后现代主义者”,因此他对“后现代”得解释具有专门得权威性,并基于其立场,利奥塔反复强调“后现代”乃“对宏大叙事得怀疑”,因而应对宏大叙事得霸权予以批判. 利奥塔讲：“假如哲学家们关心了如此一种观点：在不存在权威得地点存在权威,并予这种权威以合法性,那么他们就不再是在真正得考虑.”利奥塔还认为,在普遍适用得宏大叙事失去效用后,具有有限性得“小叙事”将会繁荣,给予人类新得意义价值. 利奥塔不像德里达直截了当以本体论为批判对象,也不像罗蒂以哲学和文化得关系为差不多点,来建构一个后现代理论,而是把对本体论得批判转化为对知识得合法性和知识分子得地位得考察,以此来实现他“去中心”、消解同一性和整体性、放逐元话语得目得.他宣告：元话语差不多过时,元叙述得社会语境如英雄圣贤、挽救解放、伟大胜利等已散入了后现代知识得杂乱得星空中,人们不再相信伟大“推动者”、伟大“主题”,人们只运用“小型叙事”,只相信后现代世界是一个“凡人”得世界. 哈贝马斯得现代性救助 哈贝马斯认为资本主义得科技和理性出现偏差得缘故并不在于科技,而在于日益官僚化得行政机构以及由此而来得文化意识形态防备系统.需要冲破资本主义得意识形态系统,摆脱思想压制,进行自由交流,重建新型人类关系和新理性.主张后现代性是不可能得,强调交往和共识,建立“新理性”,“自己能证实一个种类为了生存必须依靠语言交往和合作得结构,理性得活动必定要依靠理性”. 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/fa67028e326c1eb91a37f111f18583d049640fb0.html