高一下册语文《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》教案及教学反思

【#教案# 导语】《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》选自《论语·先进》，标题为后人所加。文章记录的是孔子和子路、曾皙、冉有、公西华这四个弟子“言志”的一段话。生动再现了孔子和学生一起畅谈理想的情形。©文档大全网为大家准备了高一下册语文《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》教案及教学反思，希望对大家有帮助。

1.高一下册语文《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》教案 篇一

　　教学目标：

　　1、掌握文中重要的词语：比、俟、哂、喟。

　　2、掌握几个宾语前置句的句式特点。

　　3、理解孔子“礼乐治国”的政治思想。

　　4、通过对《论语》的阅读，感受中国传统文化，感知孔子的精神内涵。

　　教学重点、难点：

　　1、体会人物语言、动作与人物性格的一致性。

　　2、能够基本理解孔子“礼乐治国”的政治思想。

　　教学时间：

　　一课时

　　教学过程：

　　一、导入新课

　　1998年，诺贝尔奖获得者共同作过一个宣言：“如果人类要在21世纪继续生存下去，必须回头两千五百多年，去吸取孔子的智慧。”这一星期你们通过对《论语》的阅读，有什么感受呢?(众说纷纭，了解《论语》)

　　二、诵读感悟

　　要求读准字音、读清句读、理解文意，并能读出语气。在诵读中落实有关词语。

　　重点词句(幻灯显示)

　　1、通假字：

　　(1)、鼓瑟希——“希”通“稀”。

　　(2)、莫春者——“莫”通“暮”。

　　(3)、唯求则非邦也与——“与”通“欤”。

　　2、活用词：

　　撰、端、章甫、鼓、风、小、大。

　　3、宾语前置句：

　　(1)、否定句中的宾语前置句——毋吾以也：即，毋以吾也。

　　——不吾知也：否定句中的宾语前置句，即，不知吾也。

　　(2)、疑问句中的宾语前置句——则何以哉：疑问句中疑问代词作介词宾语要前置，即，你们打算做点什么呢?

　　4、从文中找出比、俟、哂、喟并指出含义

　　三、整体感知

　　1、整体把握文意并划分层次

　　第一部分(第1段)：问

　　第二部分(“子路率尔”——“吾与点也”)：答

　　第三部分(“三子者出”——文末)：评

　　2、用原文说说四个弟子的“志”，即政治理想有何不同?

　　子路——为“千乘之国”，“可使有勇，且知方也”。

　　冉有——为“方六七十，如五六十”，“可使足民”，“如其礼乐，以俟君子”。

　　公西华——“宗庙之事，如会同”，“愿为小相”。

　　曾皙——“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”

　　3、概括孔子的不同评价并分析四个弟子的性格特征。

　　【补充资料】

　　“由也，千乘之国，可使治其赋也”;

　　“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也”;

　　“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也”。

　　(《论语·公冶长》)

　　子路：直率、卤莽——哂之

　　冉有：谦虚

　　公西华：更谦虚

　　曾皙：洒脱——与之

　　四、研究性学习(小组合作讨论)

　　1、夫子为何“哂之”?

　　明确：“为国以礼，其言不让”，由此引导学生对“礼乐治国”思想的理解。

　　【相关链接】

　　(1)凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。

　　《礼记·乐记》

　　(2)凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。声音之道与政通矣!

　　《礼记·乐记》

　　(3)乐者，通伦 理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也;知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣!是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐，知乐则几于礼矣!礼乐皆得谓之有德。德者，得也。

　　《礼记·乐记》

　　(4)食不厌精，脍不厌细。食噎而谒，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。惟酒无量，不及乱。沽酒市脯不食。不撤姜食。不多食。祭于公，不宿肉。祭肉，不出三日，出三日，不食之矣。食不语，寝不言。虽疏食菜羹瓜祭，必齐如也。

　　《论语·乡党》

　　(5)席不正，不坐。

　　《论语·乡党》

　　(6)君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。伺食于君，君祭，先饭。疾，君视之，东首，加朝服拖绅。君命召，不俟驾行矣。

　　《论语·乡党》

　　(7)孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也!”

　　《论语·八佾》

　　(8)子曰：“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”

　　《论语·八佾》

　　(9)林放问礼之本。子曰：“大哉问!礼，与其奢也，宁俭;丧，与其易也，宁戚。”

　　《论语·八佾》

　　(10)子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎?入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”

　　《论语·八佾》

　　(11)子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也!尔爱其羊，我爱其礼。”

　　《论语·八佾》

　　2、夫子为何“与点”?

　　明确：首先结合孔子的思想来分析。孔子政治上主张“礼治”，即以礼治理国家。针对子路“率尔”作答，孔子“哂之”理由就是“为国以礼，其言不让”;针对冉有“如其礼乐，以俟君子”的回答，孔子当时不语，在回答曾皙的询问时，反问“唯求则非邦也与?安见方六七十，如五六十而非邦也者?“方六七十，如五六十”也是国家，既然如此，礼乐教化之事，怎能非要等到君子去做呢?针对公西华“愿为小相”的观点，孔子的惋惜之情溢于言表“赤也为之小，孰能为之大?”只有曾皙真正了解老师的意图，结合“国情”，既陈述了自己的具体治国措施，又灵活地将老师的“礼治”思想体现出来：

　　何谓“舞雩”?鲁国的祈雨台!王充在《论衡》中解释曾点的所述是一种祭祀仪式，即舞雩的仪式。《礼记》中也有解释：“舞雩，祭水旱也。”由此可以基本得出结论，曾点讲的就是，在春天干旱时，率领人们行祈雨礼，以求得丰年，从而进一步实现他的治国理想。

　　【补充资料】

　　(1)孔子与曾点者，以点之言为太平社会之缩影也。

　　(2)全文突出了儒家的礼乐治国的理想。

　　(3)今以《论语》考之，孔子本有行道救世之心，而终不得志，因此他有“道不行，乘桴浮于海”的话和“欲居九夷”的想法。

　　五、回归文本

　　从文章中找出有关“礼乐”的细节

　　明确：按年龄排序

　　曾点鼓瑟推测瑟之内容(和谐)

　　舍瑟而作彬彬有礼

　　春日沂水图

　　六、课堂小结

　　一位大师和一群鲜活的学生，一场的对话，一个永远的经典情境，一个给人无穷回味和浮想联翩的教育场景，希望我们能够感悟作为教育家、思想家的孔子，感悟经典，感悟生动。

　　七、作业布置

　　写一篇学习《论语》的读后感

　　八、板书设计

　　问志——言志——评志

　　礼乐治国——以礼治教

2.高一下册语文《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》教案 篇二

　　教学目标：

　　1.了解先秦散文（即散文发展初期）中洋溢生活气息、富有生活情趣的小散文。

　　2.学习语录体散文，明白古代散文写作的不拘一格的特点。

　　3.学习课文，分析人物形象并了解孔子的治国主张及教育的艺术。

　　4.反复诵读课文，提高结合语境准确理解词句及文章的能力。

　　教学重点：

　　学习课文，分析人物形象并了解孔子的教育艺术。

　　教学难点：

　　1.通过字词揣摩分析人物形象和孔子的教育艺术。

　　2.提高结合语境准确理解词句及文章的能力（自我疏通文意的能力）。

　　教学课时：

　　一课时。

　　教学过程：

　　一、导入课文：

　　一说起《论语》，大家就能脱口而出“子曰……”这样的句子，我们先前也学过不少“子曰”名言，但是，论语里除了“子曰”这样的只言片语，还有不少由人物对话组成的篇章，它们就像一出出小话剧一样，生动、有趣，同时又富有文学色彩。我们今天要学的《侍坐》篇就是这样的篇章。

　　二、疏通文字，通读全文。

　　先就着课下 注解看懂文章，再朗读全文。

　　三、分析课文：

　　这篇文章记录的是孔子和他的弟子子路、曾皙、冉有、公西华一起“言志”的一段话。我们可以想象这个气氛自然融洽和谐的场面，可以了解这四个弟子的性格特点和孔子的政治理想。

　　1.在阅读课文的过程中分析四个弟子的性格特征和孔子的教育艺术。（老师应适当补充一些相关的知识，以便更好地理解本文简洁、凝练的语言）

　　大家闲坐聊天，孔子首先说话，他说自己年龄大一点，又是老师，希望学生不要拘束，畅所欲言。据考证，孔子当时约60岁，子路比孔子小9岁，是51岁。曾皙约39岁，冉有约31岁，公西华最小，约18岁。今天来看，这师徒五人是祖孙三代。孔子说话很和蔼，也很得体。他能体察学生的心理，所以首先打消学生的紧张情绪。接着，孔子很艺术地启发引导学生说，他们平时总抱怨没有人了解你们，如果有人想了解你们，想重用你们，你们打算怎么办呢？孔子是启发式教学的鼻祖，特别善于调动学生的积极性。

　　孔子的话真起作用，子路按捺不住，抢先发言了。其实，孔子的担心对子路来说是多余的。子路在徒弟中年龄，和老师是同辈人。他跟随老师时间最长，对老师最了解。《论语》一书中记载了子路和孔子的大量对话，从中我们可以看到，子路的品性是很突出的，鲁莽、直率、好斗、急躁、忠厚、朴实、诚信、自负集于一身。《史记·仲尼弟子列传》记载：“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩豭豚”。他在老师面前毫无掩饰，“率尔对曰”表现了抢先发言的习惯。我们可以推想，如果孔子对他的性格特点持否定态度的话，那么这些年来，子路应该有所收敛，但他没有一点改变。这是否告诉我们，孔子并没有让子路改变自己的性格，还是相当尊重子路的。正是在这种背景下，子路才能我行我素，不假思索，冲口而出。“千乘之国”处于内忧外患之时，经过努力，三年大见成效。可谓壮哉！对此，孔子心里作何感想？这难道不是孔子的理想么？是不是子路替老师描绘出了心中的蓝图？对于“千乘之国”，孔子有自己的设想：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”（《论语·学而》）孔子还说：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”（《论语·子路》）为了实现自己的政治理想，孔子周游列国，到处宣传自己的治国主张，却四处碰壁，无人欣赏。孔子面对子路的一番慷慨陈词，心中可能感慨万千，他知道理想说出来容易，但真正要落实到行动上，特别是让当政者欣赏并付诸实施，可就难上加难了！正因这样，所以孔子在子路说完后，只是微微一笑，什么也没有说。有人认为，孔子是在讥笑子路。这样理解未尝不可，但是简单化了。这笑中可以有讥笑，也可以有欣赏，有赞许，恐怕主要还是因为子路的话不出孔子所料而发出的善意的微笑。孔子所不满的只是子路说话不够谦虚。凭子路的本领，他能否实现自己勾画的目标呢？孔子早有评价。有一次，孟武伯向孔子打听子路等人的本领。孔子说：“由也，千乘之国，可使治其赋也。”（《论语·公冶长》）还有一次，季康子问孔子：“仲由可使从政也与？”孔子回答说“由也果，于从政乎何有？”（《论语·雍也》）意思是，子路果敢决断，让他治理政事有什么困难？可见孔子还是相信子路的本领的。至于子路最后死于非命，这是由他的性格决定的。公元前459年，子路在卫国内讧中遇害，应了孔子的预言“若由也，不得其死然”。（《论语·先进》）子路生前，孔子对其谆谆教诲，可谓循循善诱，用心良苦。最让人感动的一次是，一天，孔子主动对子路说：

　　“由也！汝闻六言六弊矣乎？”

　　对曰：“未也。”

　　“居！吾语汝。好仁不好学，其弊也愚；好知不好学，其弊也荡；好信不好学，其弊也贼；好直不好学，其弊也绞；好勇不好学，其弊也乱；好刚不好学，其弊也狂。”（《论语·阳货》）

　　由此可以推想，孔子的“笑”是想让子路对自己的性格缺点有所觉悟，这是老师对学生关心爱护的表现。

　　子路讲完了，下面怎么办呢？因为另外三人看到孔子的态度，心中便有数了，所以谁也不肯主动发言。于是孔子开始点名，这是老师上课常用的办法。孔子为什么不先点曾皙呢？可能是因为曾皙正在弹瑟，所以孔子点了冉有。冉有很谨慎，甚至有点战战兢兢。他不敢用“千乘之国”这个词，用了“方六七十”，接着就感觉还是大了点，于是缩小为“五六十”。如此小国，也要用三年时间；对于礼乐教化，还要另请高明，真是谦虚得可以了。冉有的性格和子路相反，做事缩手缩脚，谨小慎微，孔子很了解这一点，遇到合适机会就对其进行启发教育。有一次，子路问孔子：

　　“闻斯行诸？”

　　子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”

　　冉有问：“闻斯行诸？”

　　子曰：“闻斯行之。”

　　公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰‘有父兄在’，求也问‘闻斯行诸’，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”

　　子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”（《论语·先进》）

　　这体现了孔子高超的教育艺术，令人感佩不已。冉有的回答应该是在孔子意料之中的，但是孔子没有说什么，接着点了公西华的名。公西华是一位有外交才能的人，善于辞令，孔子对他和冉有都有很高的评价，认为他们和子路一样，都具有治国之才。也许是因为前面两位师兄都没有得到老师肯定的评价，所以，公西华更加谦虚：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”他不能自诩能治理国家，而委婉地表示愿意作为一名学生，学习怎样治理国家，这样的回答符合孔子所提倡的道德规范，同时，这样的态度可能是孔子愿意看到的，它可以用来启发子路，这就是孔子的一种高明的教育手段——让学生互相教育。

　　该曾皙说话了。这是本文最精彩的一段。当孔子和其他三人对话的时候，他正在弹瑟。三位同窗和老师的对话是在他的音乐伴奏声中进行的。前面几位同窗的回答，他都清清楚楚地听到了，实实在在地记住了。他的旋律可能是随着三位同窗的不同内容、性格而变化的。孔子点了他的名。他做了一个结束弹奏的动作，然后站起来。这属于肢体语言，虽然无声，却无声胜有声。这些动作表现了他的洒脱、知礼、自信和成熟。曾皙并没有立刻回答老师，而是说“异乎三子者之撰”，明确表示自己和他们不同。孔子很想知道这位学生的观点，于是说道：“何伤乎？亦各言其志也。”曾皙的行为是符合“礼”的。《礼记·曲礼》：“长者问，不辞让而对，非礼也。”在老师的进一步询问下，于是曾皙说出了自己的理想：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”曾皙用富有诗意的语言，描绘了一幅春光明媚、惠风和畅的美景。如果可能的话，我们真可以提起画笔画一幅“暮春咏归图”！曾皙的话是什么用意呢？难道他真想无所作为吗？否。曾皙用形象的语言，委婉地表达了他的理想。那是一个风清俗美、和平宁静的社会环境，表达了孔子以礼乐治国的崇高境界，同时也表达了自己淡泊宁静的心态。这正符合孔子心中治国的蓝图也符合孔子晚年出世隐居的心态，因而曾皙的回答深深打动了孔子，孔子喟然而叹“吾与点也”，既表现了孔子对曾皙言志的赞许，又表现了孔子对曾皙所描绘的理想境界的向往，师生之间得到了感情上的交流和共鸣。

　　2.从孔子赞许曾皙言志来了解孔子的政治理想。

　　孔子是一位有着强烈的政治理想和远大抱负的人。他在担任鲁国大司寇时，推行礼治，施以仁政，使鲁国大治。可惜的是鲁国国君受人离间，很快就疏远了孔子，他的政治主张——“礼”“仁”也就成了一颗划过天空的流星，转瞬即逝。那么曾皙为什么如此暗合孔子的心意呢？在《论语》一书中，关于曾皙的记载并不多，倒是对他的儿子曾参的记载远远超过了父亲（他们父子都是孔子的学生）。曾参对后人影响很大，以孝著称，写过《大学》，被尊称为曾子。“吾日三省吾身”和“士不可以不弘毅，任重而道远”的观点就出自他之口。曾子像他父亲一样，一生不做官，主要从事文化教育工作。从曾子的立身行事上，我们可以窥见父亲曾皙的为人处世原则。当然，我们也可以说，曾皙的这段话，表达了隐士的生活景象，可能隐约触动了孔子周游列国屡遭失败、心力交瘁而想过平静无为的生活的想法。总之，曾皙的话不仅是显己志，也是对孔子心灵的折射。

　　3.归纳本文的语言特点：

　　刚才我们在简短的篇幅里读出了许多有意思的细节，这就是文字的魅力，也是这篇散文的特点：

　　文章以孔子启发大家言志开始，以弟子们言志而展开，最后以孔子的点评作结，结构完整。对话简洁生动，人物个性鲜明。篇幅短小，语言凝练，恰切地表现五个人物的个性、身份、志趣和教养。

　　（可以按照“言志”这一线索，从分析人物形象的角度确定教学思路。分析人物形象要与分析文章的语言和写作特点结合起来。对孔子思想不宜分析过多，对孔子为什么要“与点”的问题也不宜讨论过多）

3.高一下册语文《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》教学反思 篇三

　　1.“文意发现”在文言文教学中的作用

　　“文意发现”的研究和实践使我认识到：文言文教学不能只讲文言现象。文言文这种言语形式与现代文的言语形式一样，背后都是一种情感、一种思想，甚至是一个人、一个社会、一个时代。文言现象固然要学，它是一座桥梁，可以引领着我们穿越时空，与古人相识、沟通，从而促成视界的融合并获得知识，锻炼能力，提升智慧。我们的目标是彼岸，而不是桥梁本身。况且，每一篇文言文都是一个自足体，有自己独立而鲜活的生命，充满了独特而丰富的意味。止于文言现象的文言文教学其实始终只引领学生站在文本的外围，而没有走进文本的内部。文言文中实施文意发现教学，重现了文言文课堂的生气，从另一个角度讲，回归了文言文教学的本原。

　　2.“文意发现”的途径

　　学生如何通过阅读发现文意、获得文意?从理论上讲需要两个条件：第一，学生需要有与文本相适应的前理解，包括一定的知识背景、经验积累、情绪准备、审美能力、欣赏倾向等;第二，学生与文本需要相互作用，学生诉诸想像，产生感知，唤起情感，进行审美判断，对文本进行再创造;文本对学生也产生引导力、影响力。如果学生的前理解与文本产生较大的落差，无法与文本相适应，探寻不到文意，怎么办?

　　通过以上课例的实验和反思，我认为在课堂教学的形态下，教师可以在以下几个方面帮助学生发现文意：

　　(1)为弥补学生背景知识的缺乏，教师可以适时讲授一些相关知识或补充相关文本，帮助学生理解课文，发现文意。

　　(2)为弥补学生知识、经验的不足，教师还可以组织学生充分交流探索、发现的结果，在交流中，引起共鸣和碰撞，共享知识和经验，纠正偏差和错误，获得发现和感悟，使文本逐渐与学生实际发生联系，从而使文本走进学生的.生活，走进学生的心灵。

　　(3)为帮助学生与文本进行深层次的交流，教师可以设计一些容易引起学生认知冲突的问题，学生通过对文本深层次的感受、理解、思考，能够进一步发现文意，接受文意或者质疑文意。

4.高一下册语文《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》教学反思 篇四

　　原先给本节课的设计是按照传统思路，先让学生做三行翻译，然后第一课时字词检测，第二课时重点讲解人物性格及其志向。经过师 父点拨，更改了教学设计。目的是每一个单元至少拿出一堂精品课，这样参加教学大赛才不至于手忙脚乱。

　　本堂课有两个亮点：

　　1.用专业方法设计专业性活动。课脉，活动之间的逻辑顺序清晰。

　　2.从字本位——词本位——句本位——回归语篇本位，让学生体味文学的妙处，提高文化底蕴。

　　本堂课运用了情境朗读法、删改法、缩写法、扩写法进行教学，最后师生合作，将本堂课所学内容合成一首七言律诗。课上学生很活跃，每个人的参与热情高，热热闹闹的活动背后有专业方法的支撑，每一个教学设计都指向高考，如用成语概括人物性格，指向的是“评论、点评简明、准确”，将性格和志向组成一首诗，指向的是“连贯得体”。此为将来继续发展之处。

　　不足之处。

　　1.课堂应变能力低，当学生概括子路的性格是“野心勃勃”时，我试图让学生从原文找依据，然而并不能改变学生的观点，于是再请其他持不一样观点的学生来辩驳，期待激发辩论的火花，然而由于自己的引导不够，课堂在此僵住了。师 父课后点拨，僵化时让学生回归文本，如果还不行，就引导他往后看孔子对子路的评价。志向远大，用“野心勃勃”来评价是否合适，最后引出“雄心勃勃”。说到底还是自己的积累不够，文本解读不够深入。

　　2.板书设计耽误了教学。本次备课的时间只有两天，自己忙于教学活动的设计，疏忽了板书设计。还有板书的书写也是硬伤，每天要利用碎片时间练字。

　　3.开头亮出本堂课最终任务，给学生压力。应当循序渐进，给人悬念，最后水到渠成。

　　打磨课虽然辛苦，但收获是巨大的，也让自己在教学上更有信心。劳者多得，期待下一次公开课。

5.高一下册语文《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》教学反思 篇五

　　1、备课的教案肯定不是的脚本

　　的教案不是“备”出来的，而是在课堂上生成的。这堂课由一位学生的突发问题而导向了备课之外的课堂流程，我在“猝不及防”的情况下干脆偏离原定的教学设计的课堂实践，这恰恰被评课老师认为是本堂课的亮点，学生也认为通过思辨，从字词到内容对本课有了更深入的解读，这堂公开课虽不是一台好戏，但是一堂真课。

　　2、我们都知道新课标教学要以学生为主体，要和学生平等对话

　　一般教师在公开课上更是尊重学生，然而教师在与学生对话时，或在潜意识中对话语的表达有着很强的先念，学生往往受其诱导，在不知不觉中失去了师生对话的平等性。或怕打乱了自己的课堂教学节奏，不敢放手让学生多元解读，不能接受学生的“误读”，而“委婉”地限制学生的主体性，压缩学生的话语权；或为了多元解读而“多元解读”，不能“纠正”学生的“误读”，过分放纵学生的主体性。这堂课的后半部分，学生是教育过程中的第一主体、也使最后主体的教学理念得到了真正体现，将教育的实现机制从学生的积累变为学生的自我生长，学生在对知识进行内部的自我组织中提高了自身的素质。

　　3、阅读主体与文本的对话

　　阅读中，言语对象的内容与学生原有语感图式的落差，产生了一种张力，这种张力是阅读的审美价值之源。阅读主体从文本中解读出来的，有自身的人格力量与精神品位；有自身的阅历与经验；有自身的文化、艺术和审美。教师应不断丰富学生的认知经验，在宽容、民主的气氛中充分调动学生的主体能动性，使他们敢想，敢说。阅读教学的本质就是引导、帮助学生发现和消除张力的过程。在本堂课的教学片段中，学生的对话并非是把本来应该占据“阅读对话”主导的另一主体方——文本撇在一边的学生自由“交谈“的对话，而是走进文本的内部，在阅读中融入了自己的情感、经验、意志、观点，形成自己的独立的视野，学生对文本产生创造力，文本对学生也产生引导力、影响力，不经意中体现了真正的阅读对话。

　　4、教学对话。

　　师生对话，生生对话是整个阅读过程的核心和关键，建构主义学习理论认为，“每个学习者都不应等待知识的传递而应该基于自己与世界相互作用的独特经验去建构自己的知识并赋予经验以意义”。其中“培养”、“协作”、“交流”和“意义建构”是建构主义学习理论的四大要素。本教学片段，在学生提出问题的情境下，通过师生对话和生生对话,在协作交流中，引起共鸣和碰撞，共享知识和经验，纠正偏差和错误，获得发现和感悟，还能使文本逐渐与学生实际发生联系，从而使文本走进学生的生活，走进学生的心灵。学生在新旧知识经验间反复的双向的相互作用过程中主动地建构了信息意义，对新的信息进行了编码，学习者以自己的方式建构了对问题的不同理解。

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