文言文得道多助失道寡助翻译:文言文：《得道多助，失道寡助》译文注释

【#能力训练# 导语】我们通常用“得道多助，失道寡助”这句话来表示：合乎正义者就能得到多方面的支持与帮助，违背正义的就会陷入孤立无援的境地。下面是®文档大全网分享的文言文：《得道多助，失道寡助》译文注释。欢迎阅读参考！

　　《得道多助，失道寡助》

　　先秦：孟子及其弟子

　　天时不如地利，地利不如人和。

　　三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。

　　城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。

　　故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

　　【译文】

　　有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。

　　一座方圆三里的小城，有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，这是因为有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理形势呀。

　　城墙并不是不高啊，护城河并不是不深呀，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足啊，但是，守城一方还是弃城而逃，这是因为作战的地理形势再好），也比不上人心所向、内部团结啊。

　　所以说，使人民定居下来而不迁到别的地方去，不能靠划定的边疆的界限，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武力的强大。能行“仁政”的君王，帮助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。支持帮助他的人少到了极点，连内外亲属也会背叛他；支持帮助他的人多到了极点，天下所有人都会归顺他。凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲属都反对背叛的君王，所以，君子要么不战斗，战斗就一定会取得胜利。

　　【注释】

　　天时：指有利于作战的时令，气候。

　　地利：指有利于作战的地形。

　　人和：指得人心，上下团结。

　　三里之城：方圆三里的内城。城：内城。

　　郭：外城。在城外加筑的一道城墙。

　　环（huán）：包围。

　　之：代这座城

　　而：连词表转折。

　　夫：句首发语词，不译。

　　而：连词表递进。

　　天时：指有利于攻战的自然气候条件。

　　是：这。

　　也：表判断语气，“是”。

　　城非不高也：城墙并不是不高啊。非：不是。

　　池：护城河。

　　兵革：泛指武器装备。兵，武器；革，甲胄，用以护身的盔甲之类。

　　坚利：坚固精良。利：精良。

　　米粟（sù）：粮食。

　　多：充足。

　　委：抛弃。

　　而：然后

　　去：离开。

　　之：代词，代“城”。

　　是：代词，这

　　故：所以。

　　域：这里用作动词，是限制的意思。

　　以：凭借。

　　封疆之界：划定的边疆界线。封，划定。封疆：疆界、边境。

　　固：使巩固。

　　国：国防。

　　山溪：山河。

　　险：险要的地理环境。

　　威：威服。

　　以：凭借，依靠之意。

　　兵革：本意是“兵器和铠甲”，比喻“武力、军事”。

　　得道者：实施“仁政”的君主。者，什么的人，此处特指君主。道，正义。下同。

　　失道者：不实施“仁政”的君主。

　　寡：少。

　　之至：到达极点。

　　畔：通“叛”，背叛。

　　之：意思是“到、到达”。

　　至：意思是“极点”。

　　顺：归顺，服从。

　　以：凭借。

　　之：主谓间取消句子独立性。

　　亲戚：内外亲属，包括父系亲属和母系亲属。

　　故：所以。

　　有：要么，或者。

　　胜：取得胜利。

　　【文言现象】

　　通假字

　　（1）畔（pàn），通：“叛”，背叛。

　　古今异义

　　（1）城

　　古义：内城

　　今义：城市

　　（2）池

　　古义：护城河

　　今义：水塘

　　（3）委

　　古义：放弃

　　今义：委屈、不甘心

　　（4）国

　　古义：国防

　　今义：国家

　　（5）亲戚

　　古义：泛指内外亲属，包括父系亲属和母系亲属，包括父母兄弟。

　　今义：跟自己家庭有婚姻关系或血统关系的家庭或其他成员，亲属，不包括父母兄弟。

　　（6）去

　　古义：离开

　　今义：往、到

　　（7）域

　　古义：这里用作动词，限制。

　　今义：地域

　　（8）是

　　古义：这

　　今义：判断动词

　　（9）兵

　　古义：兵器

　　今义：士兵

　　（10）然而

　　古义：这样却

　　今义：表转折的连词。

　　一词多义

　　（1）利

　　天时不如地利：有利条件

　　兵革非不坚利：锐利

　　（2）之

　　三里之城：的，助词

　　多助之至：到

　　天下顺之：代词，指得道者。

　　环而攻之而不胜：代词，代指这座城

　　（3）时

　　天时不如地利，地利不如人和：气候，时令

　　长风破浪会有时，直挂云帆济沧海：时机，机会

　　自云先世避秦时乱：代，朝

　　每自比于管仲乐毅，时人莫之许也：当时的

　　四时之景不同，而乐亦无穷也：季度，季节

　　当是时，妇手拍儿声：时候

　　（4）和

　　天时不如地利，地利不如人和：和谐，和乐

　　春和景明：和煦

　　（5）去

　　委而去之：离开，逃离，逃亡

　　去死肌，杀三虫：除去，去掉

　　西蜀之去南海：相距，远离

　　公然抱茅入竹去：前往，到别处

　　我以日始出时去人近也：距离

　　（6）胜

　　环而攻之而不胜：取胜

　　予观夫巴陵胜状：非常美好，美妙

　　跨州连郡者不可胜数：尽，完

　　驴不胜怒，蹄之：能承担，能承受

　　日出江花胜红火，春来江水绿如蓝：胜过，超过

　　（7）固

　　固国不以山溪之险：巩固

　　汝心之固，固不可彻：固执，顽固

　　固以怪之矣：原来，本来

　　君子固穷：安守，坚守

　　（8）亡

　　今亡亦死，举大计亦死：逃跑

　　出则无敌国外患者，国恒亡：灭亡

　　（9）城

　　三里之城，七里之郭：内城

　　城非不高也：城墙

　　（10）而

　　环而攻之而不胜，连词表转折

　　委而去之，连词表顺承

　　环而攻之而不胜，连词表修饰

　　词类活用

　　（1）域民不以封疆之界(名词用作动词，限制)

　　（2）固国不以山溪之险(形容词用作动词，巩固)

　　（3）威天下不以兵革之利(形容词用作动词，威慑)

　　特殊句式

　　判断句是天时不如地利也（这是因为有利于作战的天气时令比不上有利于作战的地理形势）是地利不如人和也（这是因为有利于作战的地理形势比不上作战中的人心所向，内部团结）。

　　【赏析】

　　中心论点即篇首两句。孟子提出三个概念：天时、地利、人和，并将这三者加以比较，层层推进。

　　第一段作者提出中心论点用天时、地利、人和三者相互比较组成。用两个“不如”强调了“人和”的重要性，同时反映孟子所说的“仁政”。三者之间的比较，实质上是重在前者与后者的比较，强调指出各种客观及诸多因素在战争中都比不上人的主观条件及“人和”的因素，决定战争胜负的是人而不是物。在比较中立论，给人的印象极其深刻。句式相同，语气十分肯定，斩钉截铁，不容置疑。

　　第二段，论证“天时地利人和”。以设置占天时者不能攻破占地利者为例，比较“天时”于“地利”的重要。“三里之城，七里之郭”说明城小而难守；“环而攻之”说明攻城者攻势强大，占有战斗的主动权；“而不胜”说明攻方失败。战斗会以弱者胜、强者败告终，作者认为攻防之所以敢大军压境，是因为在“天时”上占了优势，但守方可凭借“地利”进行抵抗；攻方久攻不下，军心涣散，必然失败。这样令人信服地证明了“天时不如地利”这一论断的正确性。

　　第三段，论证“地利不如人和”。以拥有良好的地理条件而终不能守为例，比较“地利”与“人和”的轻重。“城高”、“池深”、“兵革坚利”、“米粟多”指明了守方具有优越的“地利”条件，本可以取得战争的最后胜利。但结果却“委而去之”，原因就在于内部不“和”，有好条件也发挥不了作用，反被虽无“地利”而有“人和”的攻者战胜，这就有力地说明了“地利不如人和”的道理。

　　以上三段，论证了“天时不如地利，地利不如人和”的这一观点。最后段的作用是在前三段论述的基础上进一步阐发，将论点的范围由战争推及到治国，从而全面体现孟子的政治主张，使文章更具有普遍意义。其次，“得道”实际上也可理解为“得人心”，即“人和”。（得道的意思为施行仁政）得人心者，人心归顺，所到披靡，失人心者，人心相悖，不攻自溃。因而，最后一段绝非多余的闲笔。

　　文章脉络清晰，结构严谨，气势通畅。

　　【解析】

　　我们通常用“得道多助，失道寡助”这句话来表示：合乎正义者就能得到多方面的支持与帮助，违背正义的就会陷入孤立无援的境地。在这里，我们把“道”理解为“正义”。那么，什么叫“正义”？《现代汉语词典》中说：“正义”是指“公正的、有利于人民的道理”。这是富于现代气息的理解，然而是和它最初的含义一脉相承的。

　　“得道多助，失道寡助”是孟子的一个论断。《孟子·公孙丑下》中说：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。”这里的“畔”字通“叛”，是背叛、反对的意思。这段话是说，对得道的人，帮助他的人就多；对失道的人，帮助他的人就少。帮助的人少到极点时，就连亲戚都会反对他；帮助的人多到极点时，全天下的人都会顺从他。拿全天下都顺从的力量，来攻打连亲戚都反对的人，要么不战，一战必胜。

　　孟子在这里说的“得道”和“失道”的人，都不是指普通的个人，而是指一国之君。一国之君既是战争的总指挥，也是政治上的领袖。孟子通过论述战争胜负的问题，引出了“得道多助，失道寡助”的观点，然而在孟子看来，“民心向背”对于战争具有根本性的意义，对于政治也具有同样重要的意义。孟子说：“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣。”意思是说，得天下必先得民，得民必先得民心。所谓的“得民”，就是得到人民的支持、拥护和帮助。所谓的“得天下”，是指通过施行仁政来“王天下”，而不是单靠武力来争夺天下。仁政，是以德服人，使人心悦诚服，自动来归附；而以力服人，不能服人之心。在孟子看来，得天下之道，即是施行仁政。因为仁政，是“得其心”之政。

　　那么，如何“得其心”，即如何行仁政呢？孟子提出了“保民”的思想。保民，就是关爱和保护人民，它要求君主做到“所欲与之聚之，所恶勿施”，就是人民所希望的，就替他们聚积起来，人民所厌恶的，不要强加给他们。人民所希望的是什么呢，当然是富裕、幸福的生活。孟子认为，这是行仁政的根本着眼点。做到了这一点，然后民心归服、天下归服，是任何力量都阻止不了的。

　　“战必胜矣”的主要原因：“天时不如地利，地利不如人和”、“多助之至，天下顺之”。

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