高山仰止
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高山仰止 “山高自有客行路”，几千年前，当很多人周复始着而 “日出而作，日落而息”的生活，孔子就登东山而小鲁，登泰山而小天下。后来，刘梦得逐仙求名而来；王维避世隐居而来；姚鼐顶风冒雪而来„„许多平铺直叙的日子以后，我也来了。蓦地发现，在生命盆地和平原的边缘，原本有山；在生命的底蕴中，原本有山。 世界充满了起伏变化，以不同的高差，铺展着各异的风景，又以大自然的平衡之手，着意营造了险峻处的美丽。山，负势竞上，互相轩邈；争高直指，千百成峰。 “观山则情满于山。”高山收容每一块岩石，不论大小，故高山雄伟壮观；高山包容每一个生命，不论美丑，故高山幽雅深邃。虚怀若谷，此之谓也。奇松怪石、珍花异卉、鹰栖鹿嗷，景美不胜收。风雨交加、电闪雷鸣、冰雪敲打，自岿然不动。它俯瞰大地千年的厚重，百年的沧桑，它目睹铁马金戈激起的尘土飞扬。不论人世几回伤往事，它依旧是最原始的生命形态，以天广地阔的景深，向人们诉说，什么是生命的纯粹。 于是，很多人接踵而来，因为，山在那儿。有的人始终在山脚徘徊，望而却步；有的人还没到山腰，就望而生畏；有的人到了山腰，以为是山顶，沾沾自喜，不慎跌落低谷；有的人一辈子都在攀爬，却终究没能到达„„“相看两不厌，惟有敬亭山”，山与人互相等待，却很可能一生失之交臂，让人一辈子矮在平原。 “山高月小”。在一座千万年山龄，千百仞身高的大山面前，以苍天的眼望去，人便缩成了蚂蚁，仿佛动与不动都失去了大的意义。以蚂蚁的眼望去，人又是顶天立地。高度决定层次，层次决定视域，视域决定心境，而心境则又是一层精神的仁山智水。这一哲理也结晶在一句唐诗中，“欲穷千里目，更上一层楼”。 或许，高峰入云尚不足以却步，最难翻越的莫过于人类自身惰性的屏障。南北朝有江淹者，少时笃志好学，其诗幽丽精工，《别赋》、《离赋》脍炙人口，晚年满于安逸，再难有佳句，后人嗤之曰：“江郎才尽。”江淹如此，方仲咏亦然。人之不勤，其行可乎！ 俗世喧嚣，红尘滚滚，在行色匆匆的人流中，只看见一阵阵焦灼的步履，何曾见每个人的面目已日渐狰狞！我们生活的世界包罗万象，在那些造福人类的善人和天才的殉道者在走着荆棘路的同时，很多诱惑以万千仪态吸引人们暂缓步伐，甚至坠入万劫不复的深渊。物欲横流流尽了血汗，歌舞生平平息了壮志，阿谀逢迎迎合了庸人，追名逐利害苦了百姓。在构建和谐社会的今天，我们是否思索过“以骄奢淫逸为耻”的深意？立足于人类功利的高峰，是杜甫亘古千秋的境界。沐底层风雨，则有“自非旷世怀，登兹翻百忧”的沉郁。浴高处日月，又见“会当凌绝顶，一览众山小”的雄奇。 由此看来，高山真的无法翻越吗？可是，前有木兰替父从军，“关山度若飞”；后有润之万里长征，“万水千山只等闲”。况且青山之高大还遮不住东逝的流水？迷茫中，我听见有人仗剑高歌“轻舟已过万重山”；我听见有人燃烛吟诗“兴酣笔落摇五岳”。他爱山，“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”道出了他的心愿，更绘出了他的潇洒。他不为登山而登山，一如他把千秋万岁名都当成了寂寞身后事。在他眼中，“山随平野尽”；高山面对这样一个奇才，也无可奈何。于是，“李白”这个名字家喻户晓，盛唐崩毁了，他却耸立成浪漫主义的高峰。为众山所仰，供后人膜拜。 其实，真正的高山就坐落在我们的内心中，矗立在幼时的志向里，绵延在壮年的走向中。人乃天地之精华，万物之灵长，人性之美，超乎一切！许多先天低矮、其貌不扬的人，因此而气韵高雅、卓然不群，举手头足见荟粹了海拔数百米乃至数千米的风度。 曾经为《高山下的花环》而流泪。感动于战士们“位卑未感忘忧国”的责任感，震撼于人对人、人对祖国的深沉的爱！生活是咫尺而过的幸福，我们都在生活着。即便生活中淌进了苦涩，爱的甜蜜会渗入我们心中，将苦涩消融；即便生活中淌进了泥泞，友谊会绽放很多真诚的笑脸，陪我们走一辈子；即便生活中淌进了寒冷，母亲会将温暖，一针一线，缝入寒衣。生活需要我们用爱去浇灌，用人性之光去照耀。人与人之间的关怀构成了和谐的家；家与家之间的关照构成了和谐的社会；社会与社会之间的交融构成了和谐的世界！ 高山仰止，方知白云也能抓上一把，苍翠竟有香甜的味道；高山仰止，方知高度永远是一个变量，而人性则是附于跋涉过程的函数；高山仰止，方知高处才能指点江山，高山上必有昂扬的生命。我只是芸芸登山着中微不足道的一个，一边登山，一边吟颂“山中何所有，岭上多白云，只可自怡悦，不堪持赠君”„„ 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/08a0c214647d27284b73516d.html