佛祖释迦牟尼为何只能住世79年 题记：阳密乃固说:本文所及，丝毫没有对佛祖不敬，乃是为了研究佛教与道教修行路径的不同。另，博友春天来了留言“自古诸哲人，不见有长存。生而还复死，尽变作灰尘。积骨如毗富，别泪成海津。唯有空名在，岂免生死轮。" 故以本文作答。 对许多人而言，修行的目的是为了长命百岁，但作为佛教创始人的释迦牟尼佛为什么只能住世79年呢？难道佛祖的修行不够？非也。阳密乃固说：要理解这个问题，先要从生命的构成说起。 根据中国的古典哲学，任何事物均可以分为阴和阳两个方面，对生命而言，就可以分为属阴的肉体（物质部分）和属阳的灵魂（信息和能量部分），世界上不同的宗教都认为灵魂不灭，但属于肉体的部分却会渐渐老去，肉体就像灵魂的一个栖息的场所，一旦坏了，到了不能用的时候，灵魂就会离它而去，这就是为什么会有生老病死的原因。不是有一个传说吗？八仙之一的铁拐李那么高的神通，为什么治不好自己残疾的腿呢？其实铁拐李的灵魂在找住所的时候，没有看清就钻进了一个刚死的乞丐的躯壳里，没想到这个躯壳竟然是一个残疾，所以这个腿残对铁拐李而言是先天不足，铁拐李是治不好自己的腿残的。 在我们居住的这个时空中，阴与阳一定要相互依存，形成太极的原图模型，所以要想住世长年，则不但要灵魂不灭，更主要的要肉体不坏，这就为难了释迦牟尼佛。说到这里，就有必要对肉体寿命的决定因素做一个了解，我们知道一个物质的寿命主要取决于构建它的时候是否真材实料和科学合理，这是内因或称为先天条件，其次取决于对它的合理使用，这是外因或称为后天应用，例如房子、汽车等无一不是这样。后天应用当然可以做到爱惜省用，但先天条件一旦确立，则基本寿命就已经确定，后天再想去改变它的话，条件满足也能改，但满足条件却很难很难，我想，面对这一副臭皮囊，佛祖释迦牟尼当时一定也无能为力。 这不是佛祖的修行能力问题，而是条件未成熟，这个条件后面会提到。佛祖何许人也，自然看得一清二楚，既然知道这副臭皮囊不能金刚不坏，就只好退而求其次了。佛祖知道，过分的贪恋今生今世本身就堕入贪、嗔、痴的根本无明，所以修行其实有更高的层次，就是不贪恋当下的时空，直接跳出六道轮回，究竟解脱，一了百了，所以，后世常有人讲佛教是教导众生修来生，这话也不无道理，因为佛祖知道，只有在这一世的生命结束，重新选择来生的时候，才是可以跳出六道轮回的时机，所以佛教的教义简言之，就是通过对当下积极修行所造成的善因，成就轮回时受三善道的牵引，不致堕入三恶道的善果，或更进一步直接跳出六道轮回，当下成佛，所以佛教讲究的是因果业报，而生命层次的改变也只有在生生死死中才能够实现，因此佛祖循循告诫众生：“汝当求出离，得此佛说教，以恒坚实志，奉行此法规，如象推草寮，催破死主力，当舍生死轮，灭苦尽无余”，千般修行，就为这最后一搏。 所以，佛祖释迦牟尼住世只有平平常常的79年，可以说释迦牟尼对自身的这副臭皮囊的眷顾，顶多算是后天的合理保养而已，是没有从质上面达成飞跃，得到改善的。但是这样一来，是不是千年以来长生不老的愿望就只能是水中花镜中月了呢？中国本土的道教一直以来就在作这方面的努力，他们相信“我命在我不在天”，他们的终极目标是跳出三界外，不在五行中，直接羽化登仙，修的正是今生，佛教和道教修行方法的根本区别就在这里，但他们是殊途同归的，而佛祖毕竟是大彻大悟之人，2500年以前佛祖就以他惊人的慧根预言到了这一切，佛在《大涅槃经》里说：“世有六处难可值遇，何等为六？一是佛世难遇，二是正法难闻，三是善心难生，四是难生中国，五是难得人身，六是诸根难俱。达到了这难可値遇的六处条件，则住世常年就有可能，我们再来看佛祖遇到了吗？2500年前尽管佛祖诞生，但却不是佛世，只有原始共产主义社会和即将到来的共产主义社会由于消灭了阶级和私有的观念，天道的运行也到了一定的程度，挈合了某种天机，这样才算是佛世，这是天时；佛生在中国了吗？没有，这是地理；天时地理均没有，其余的即使有了也无济于事，所以，佛祖尽管大彻大悟，但终不能住世常年而宏扬佛法，这也算佛门一大憾事。 而如今，人类的寿命整体延长，乡野山村90、100岁以上的老人比邻而居，真的是生活水平、医疗水平提高了才造成的吗?不是，越是长寿的老人越一辈子远离医疗手段，越一辈子粗茶淡饭，相反还多少要感受现代的化学污染和信息污染，而寿命却越来越延长的原因，不正是佛世来临的征兆吗？故有一偈所云：大道之门已开启，引路之人已斩棘，修道之人修至道，得道之人在今世。 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/0f7a78f814791711cd791753.html