基督教文化的精髓及其思想价值 刘玉 汉语国际教育 16207302 基督教文化在近代西方文明崛起的征程占据着举足轻重的地位。而基督教文化的载体——圣经则是西方人灵魂的导航。可以说，不了解《圣经》，就不可能理解基督教文化乃至西方文化。下面将从原罪说，救赎说、博爱、理性、个性、契约精神浅谈基督教文化的精髓。 未查阅相关论文的时候，对圣经中的“原罪说”理解地太片面。以为人类有罪仅仅是因为亚当和夏娃偷吃了禁果，得罪了上帝，为了赎罪，人类必须忍耐，博爱，求得上帝的原谅，进而进入天堂。阅读众多相关论文之后，原来“原罪说”的内在意义非同一般。所谓“原罪说”就是人类理智和智慧的发现。因为人类吃了禁果，变得有理性有智慧，能够主动思考人与自然，人与人，人与自我的关系，也因为此人类从此不再天真快乐、无忧无虑。既然人类找不到出路，就需要上帝带领他的子民摆脱人世间的痛苦，进入极乐世界。人类是上帝的子民，在上帝眼里，人人平等，人人都是他的子民，都应该得到救赎。在《圣经》我们可以看到，该隐和大卫犯罪后得到原谅；耶稣让没有罪的人用石头打一个荡妇，没有罪的人逃掉，荡妇也得到了重新做人的机会；在很多西方文学作品中也可以看到很多类似的逻辑和思想。根据《圣经》的描述:“常行善而不犯罪的义人,世上实在是没有。”只有伪善的法利赛人才以“义人”自称。在《新约》的希腊文原文中,“罪恶”由7个不同的词语来表示:未达目的为有罪,铁倒离弃为有罪,愚昧无知为有罪,不从神命为有罪,越过界限为有罪,违背法律为有罪,不尽本份也为有罪—这几乎涵盖了人类的一切行为。总之,世上“没有义人,连一个也没有。……没有行善的,连一个也没有”。人们进亦有罪,退亦有罪,福亦是罪,祸亦是罪。不必说约伯的罪心,彼得、雅各和约翰的罪性,即使是耶稣本人,也并非没有道德人格上的缺陷。因而，人人都有罪，都需要修行，需要清楚认识人性，并通过自己的努力得到上帝的原谅。在这里，我们也可以说基督教文化的个人性很强。《圣经》关心的人不是抽象的人,而是具体可感的、生活着的个人。《圣经》对个人的境遇、情感的真切关注，充满了人情味。这样,《圣经》个人性特征不仅帮助任何时代的人从中找到共鸣,找到问题的出处和解答的可能,也向世人提供了重要的生活指引。而且,这种指引不光是道德情感的,也是行为和实践上的。至此可以说,《圣经》的个人性,正是它的世界性,是其世界意义的基质,也是其世界价值的一个核心。 博爱是基督教文化的基本教义。博爱是爱人爱自己，甚至爱敌人，如果别人打你的右脸，你把左脸也给别人打。我认为，博爱本质上是教人如何处理个体与别人的关系，当然也包含一些宽恕，忍耐之类的情感在里面。上帝无条件的爱着人类，人类也应该无条件的爱着上帝和上帝的其他子民，如果人人都互相有爱，人生也少了一种苦，当然也少了一种罪，更加快乐天真地活着。当然博爱思想衍生了其他众多思想已经应用到众多世俗生活，用以调整人与自我，人与人，人与社会的关系。从人类发展的历程看，博爱是人类成熟的表现，是智慧的结晶。然而，现代社会的人类也许还在懵懂期。 理性精神在西方文化当中的发展,始终呈现出一种趋于个体的倾向和对于自由意志的肯定。近代西方文明是从昏暗的中世纪神学氛围中走出来的; 在西方文明勃兴的过程中, 一个显的特征是理性和科学对基督教神学的批判及取得胜利。然而, 看不到西方文明的根基是深植于传统的基督教精神的基础之上的, 又是片面的。从历史上看, 希伯莱人的宗教精神和古希腊人的理性精神共同构成西方文明的基础。在漫长的岁月中, 基督教所宣扬的上帝、原罪、堕落、救赎等观念,己深深扎根于西方文明的土壤中, 成为西方社会道德观念的基石, 对西方人的言行举止、生活规范、风俗习惯都产生了重大的影响。这种影响通过政治、经济、法律、教育及文学艺术领域透射出来, 以致西方文明被人称为基督教文明。这一称呼正是宗教对西方社会影响的准确概括, 可以说, 没有基督教,西方文明就不会取得今天这样的发展; 或者说, 即使取得成功, 其形式和内容也会出现重大变化, 不会再是我们今天所看到的样子。 基督教文化除了以上特点外，契约精神应该也是最重要的文化要义之一，以及由此引发的法律精神。在圣经中，“约”（covenant，约法或者契约）一词经常出现，这是订立契约的双方“所达成和奉行的相互间的承诺原则”。在圣经里，这个概念被运用到上帝与人之间：双方承担相应的义务，由此“建立一个牢固的联系和沟通机制”。这种方式意味着：人与神之间的关系不再是一种宿命安排，而是一种互动关系。通过神和人的立约，神给予人世俗的利益，以获得精神上的 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/11d596eea0c7aa00b52acfc789eb172ded63999d.html