传统文化教学设计 课题 教 学 目 标 教学方法 《孟子》（四章）-《恻隐之心，人皆有之》 教学课时 1课时 备课人 张丰华 1、熟读成诵。 2、讲解本文。 3、讨论道德培养的关键是什么 采用耐心疏导、情感感染、交流研讨、实践锻炼等生动多样的教学方法。 教 学 过 程 备注 教师讲述，营造学生氛围，创设学习情境。导入新课。 入 境 生 趣 提问：如果有一个衣衫褴褛的老太太在街上乞讨，你遇到后会怎么办？如果有人讲，那个老太太可能是装的，你又怎么办？ 让学生自由回答，不强求标准答案。然后引出本文。 朗读 选文 ， 自学 生疑 恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，自由读 个人读 君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。集体读 点名读 苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 智之端也。人之有四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其【文意】 人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶读原其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心；文，了解文意，理非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之解内涵，心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而用自己的话解释全自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充文。 之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 每个人都有怜悯体恤别人的心情。先王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可理解 文意 ， 学习 释疑 以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊棋同情的。心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧问情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。 【讲解】 从人性的前提推导政治，具体说，从人人都有‘不忍人之心‛的仁心推导仁政。由于这种‚不忍人之心‛是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。 孟子的推导仍然是为了推行他那毕生的追求，即‚仁政‛理想。但他的推导本身似乎没有产生很大影响，倒是他那推导的前提——‚人皆有不忍人之心‛产生了巨大的影响，尤其是在此基础上所提出的‚仁义礼智‛都发端于这种‚不忍人之心‛的看法，更是成了中国古代哲学中‚性善论‛的理论基础和支柱。 孔子曾经说过：‚性相近也，习相远也。‛（《论语•阳货》意思是说，人性本来是相近的，只因为教养的不同，便相差很远了。但孔子既没有说相近的人性是什么，是善还是恶，也没有展开论述。而且，从我们的理解来看，孔子还主要强调的是后天教养的一方面。 孟子就不同了，他不仅展开了论述，指出了那相近的人性就是发端仁义礼智的‚不忍人之心‛，而且还举出了生动的例证论证这种‚不忍人之心‛是人所固有的。没有它，简直就不是人。从这个角度来说，孟子的人性理论的确是‚先验论‛的，是主观唯心主义的。因为他把‚仁义礼智‛这些社会性质的道德观念说成是人的天性里所固有的，与生俱来的，甚至带有生理性的色彩。 但从另一方面来说，孟子也不是完全否认后天培养的作用。因为他认为‚不忍人 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/24c73a184431b90d6c85c7e2.html