西藏作家——白玛玉珍 作者简介：白玛玉珍，女，藏族，西藏作家协会会员。发表散文《沐浴生命的雨季》、《雪顿节及其由来》、《绿色谷空》、《藏区的头饰》、《生日留给大自然》、《四季如春的归处》、《蓝色的日记》等二十余篇。出版有散文集《欢乐的高原》。 作品：《雪顿节及其由来》 在闻名遐迩的圣城拉萨，最圣大的节日除了人们所熟悉的藏历新年外，还有一种集宗教佛事和民间娱乐于一体的节日——雪顿节。雪顿节是西藏历史悠久的传统节日。 雪顿节其实是藏语译音，“雪”是酸奶，“顿”是宴席，合起来意为酸奶宴，一个让人听起来就酸得流口水的名字。从古代的古代到今天，雪顿节的仪式由西藏著名的三大寺之一的哲蚌寺主持。随着历史的发展，雪顿节的内容逐渐演变为以藏戏汇演为主，又叫“藏戏节”。如今一改过去单一的文艺活动方式，将文化艺术、商品展销、物资交流、经贸洽谈、人才交流以及体育节目融为一体，赋予这个传统节日以新的内容，使它成为一个“文化搭台，经贸唱戏，广交朋友，招商引资”的既欢腾又隆重的盛大节日。 在西藏，关于节日也有着它神奇美丽的传说：古时候，在拉萨哲蚌寺背面的山洼里居住着一个吞噬众生的恶魔。这个魔鬼一年中除藏历六月三十日这天外，一年到头昏昏沉睡，就在它醒来的这天，要吞下无数生灵充饥。为使众生免遭此劫，哲蚌寺的众僧侣就要在这天的酸奶中掺血设宴。那个魔头看见信奉佛教的众僧侣正在开戒吃荤，认为离佛教灭亡的日子为期不远，便又放心地睡去。从而使许许多多无辜的生灵幸免于大劫难。其实，和尚吃荤也并非真的吃荤，而是为了迷惑魔头的，雪顿节也就年年延承了下来。当然，最早的时候雪顿只是一种宗教仪轨。藏历六月三十日，哲蚌寺除了酸奶里掺血设宴迷惑魔头之外，还要邀请最优秀的藏戏队在寺里表演最优秀的节目；同时，还要举行一年一度的展佛仪式：将一幅巨大的锦织绣佛像展在哲蚌寺下的一大片斜滩上。那是为了避免佛像珍存太久而发霉或虫蛀。当然，最主要的还是为了让许多的善男信女瞻仰朝拜这一极为珍稀的巨大佛像。这幅锦绣佛像卷起来后要由二十多名身强力壮的僧人扛在肩上搬运，可见其之大。因为这幅佛像是三世佛的佛像(即：过去佛、现在佛、未来佛)，因此单从信仰上来讲，更是珍贵无比，属于无价之宝。在搬运这一佛像时，由哲蚌寺著名的俄巴扎仓(僧院。大寺庙中有若干个僧院)、德央扎仓、果芒扎仓、洛色林扎仓等四大扎仓中的前两个扎仓为请佛仪式诵经，吹法号，举行盛大的佛事活动。由于上述原因，雪顿节又叫展佛节。 展佛在雪顿节的前一天举行，这一天对于雪顿节来说真是锦上添花。全城的善男信女及来自各地前来朝拜的虔诚信徒云集于哲蚌寺下，冉冉飘升的桑烟伴着时续时断的法铃声，不停地将人间的种种祈愿带到佛界，不知道那虔诚之极的信仰会使多少个称心如意的结果灵验。在这里，对于五体投地、根深蒂固之类词语的原义你定会恍然大悟。 到后来，雪顿节由原先的宗教佛事与朝拜变成民间的节日。雪顿节期间拉萨城里近郊的人们在各处的公园里搭帐篷过林卡。其中最热闹、人最多的首推罗布林卡(宝贝园林)，藏历七月二日至五日就是罗布林 卡雪顿。17世纪以前，雪顿纯属宗教活动。按当时的法规戒律，僧人在夏日要行长净、夏安居之事，这期间禁止出门，几十天开禁后方可下山。百姓们要在山下准备酸奶布施。这可能是雪顿节具有史料考证依据的起源吧。这个时候雪顿节固定了下来，但娱乐活动仍被限制在寺庙之外。直到18世纪初，罗布林卡建成并成为达赖喇嘛的夏宫，雪顿节的活动才移至罗布林卡，百姓们被允许入园观戏，从此形成了一整套固定的节日仪式。 公园的每一处绿草，在节日远远没有到来之前，就被心急的人们用绳子围了起来，表示此地已有主儿了，他人不得占用。到了真正过节的时候，人们就在事先选好的草坪上搭起帐篷或围成帐子，与各自的亲朋好友聚在里面，尽情共享雪顿节的欢乐，共许各自平安心愿。 雪顿节期间，差不多拉萨全城所有的小吃摊和小货摊都拥集在罗布林卡的各个过道两旁，而其间通道却被人流堵得水泄不通。让人想起在北京地坛公园赶庙会的场景。在一些较大的文艺广场上，文艺团体表演着传统的藏戏或民族歌舞。而现代的通俗歌曲和摇滚乐也在罗布林卡古色古香的建筑群体和郁郁林荫间缓缓流动，古老的色彩与现代的气息在这里和谐而动人，使徜徉于其间的人们总是流连忘返。罗布林卡的古老与清雅在雪顿节的日子里被非凡的热闹取代。公园里的猴群、狗熊、猞猁、黑熊、水鸭、小熊猫等馆藏动物在这几天真是大饱口福。内地动物园的动物是不许游人投喂的，而在这里，投喂动物被当作是一项善举，是理所当然的。 冰淇凌冷饮店和青稞酒小摊点竞争激烈；江湖老艺人弹着六弦琴的酒歌 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/3ad3cd11abea998fcc22bcd126fff705cc175c13.html