叙事学视域下的古诗词阅读
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叙事学视域下的古诗词阅读 摘要：在高中语文教学中，古诗词鉴赏是一个难点。归根结底，读不懂是最大的问题，本文 试图引入叙事学理论对中国古代诗歌进行解读，尝试归纳总结一些具有可操作的方法，以期对此难点进行局部突破。 关键词：叙事学；五W；原型；古诗词 法国当代文论家罗兰·巴特在《叙事文的结构主义分析导论》一文中说：“叙述是在人类开蒙、发明语言之后，才出现的一种超越历史、超越文化的古老现象。”叙述的媒介并不局限于语言，也可以是电影、绘画、雕塑、幻灯、哑剧等，也可以是上述各种媒介的混合。叙述的体式更是十分多样，或神话、或史诗、或小说，甚至可以是教堂窗户玻璃上的彩绘，报章杂志里的新闻，乃至朋友之间的闲谈，任何时代，任何地方，任何社会，都少不了叙述。它从远古时代就开始存在，古往今来，哪里有人，哪里就有叙述。 我们知道，文学有三大体式：抒情诗、戏剧和叙事文。可是事实上很难找到纯抒情诗或者纯叙事文。在具体的文学现象中，同一部作品往往可以同时包含上述几方面的因素，它们互相包容，互相渗透，难解难分。对一首诗词来说更是这样。为了更容易读懂一首诗、词，我们从叙事学原理出发，可以进行以下一些操作步骤： 一、追问五W 中国的叙事诗不发达，没有像西方荷马史诗那样的长篇叙事诗，“诗言志，词缘情”，正如《诗大序》所言：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗”“情动于中而形于言”。诗歌往往是强烈情感的自然流露，但是情一般不会无缘无故产生，或多或少总是因为某些事端触发，引起情感的激荡，并将其形之成文。因此，我们在很多诗中都可以找到这些闪烁的“事”。这些“事”往往隐约而现，并不以其完整示人，这就需要我们在读诗歌的时候有意识地将这些“事”找出来，并搞清楚诗中的叙事要素。 而所谓的“五W”，即Who、When、Where、What、Why。即：什么人，什么时候，在什么地方，做了什么，为什么这么做五个方面，即是叙事最基本的因素。搞清了这“五W”，非常便于我们对具体作品的理解。下面以2014、2015年江苏高考诗歌鉴赏为例来具体分析。 2014年江苏高考诗歌鉴赏选取的是两首唐诗，其中一首是韦应物的《休暇日访王侍御不遇》，这首诗的“五W”可以这样概括：韦应物在休息日去拜访王侍御，可是没有遇见他。结合诗歌前两句“九日驰驱一日闲，寻君不遇又空还”得知，唐代官员每十天才能休息一天(十旬休假)，这一天其实很宝贵，作者却利用这宝贵的休息日专门去探访王侍御，可见二人友情之深，去的时候应该是兴冲冲的吧，可是事不遂人愿，对方不在家自己只能孤零零的回家去，一个“又”字可以看出作者这时候的失望，作者的情感起伏应该是很明显的。后面的题目就考到“分析作者情绪变化过程”，至于答案“乘兴而往，怅惘不遇”就可以自然得出了。 2015年江苏高考选取的是刘禹锡的《秋日题窦员外崇德里新居》这首诗作为鉴赏对象，诗歌具体内容先不看，单就这首诗的题目来看，就可以回答出四个W，即“刘禹锡在一个秋日在窦员外的崇德里新居恭贺乔迁之喜”，至于为什么，这个其实并不重要了，是应主人的邀请，还是作者自己主动造访都不影响读者的理解，反正作者去了，并且赋诗一首赠主人。单就这件事而言，结合中国人的普遍心理特征，别人乔迁之喜，肯定要赞美几句恭喜几句的。第三题就考到“尾联表达了什么情感？”，答案中正有“赞美恭维之意”这一点。其实这一点在尾联“莫言堆案无余地，认得诗人在此间”中，体现的并不明显，我们正是通过对这首诗的叙事分析得出的。 二、构建“原型” 叙事学中重要的理论是原型批评的理论，该理论假设人类的知识是一个整体的系统，而人文科学中的文、史、哲各个分支则是它的各个亚系统。原型批评认为，不论在人类知识的总系统里，还是在文、史、哲等亚系统里，都存在着一系列至关重要的“原型”。也就是一些不断复现的结构模型。正是这些“复现的结构模型”推动了整个系统的运动和发展。在任何文学传统里，我们都可以找到若干“定型的套式”。下面以2008、2009年江苏高考诗歌鉴赏为例来具体分析。 这两年江苏高考的诗歌鉴赏分别选取的是《满江红·登黄鹤楼有感》，作者岳飞，《登金陵凤凰台》，作者李白。其实在平时的学习中，教师已经帮助大家总结归纳过此类诗词，即登临抒怀诗。这类诗歌是中国古代诗歌的重要组成部分。所谓登临诗，是指作者或抒情主人公登临某处(楼、山、亭、台、阁等)而生发某种或某些情思的诗词。孔子曰：“君子登高必赋，小子愿者何？” 具体分析此类诗歌，主题无非有这几种：胸襟抱负、人生哲思、感时伤乱、身世之悲、兴亡之叹、隐喻现实、思乡怀人等。当我们真正理解了人类此种共同心理，构建好这一“原型”之后，很多问题就可以迎刃而解了。 对比分析这两首诗歌，可以发现它们有很多共同点。一是对眼前现实的关注，感时伤乱， “遥望中原，荒烟外，许多城郭……到而今，铁骑满郊畿，风尘恶”，岳飞眼前的满目疮痍自不用说，“总为浮云能蔽日，长安不见使人愁”，面对眼前的浮云蔽日之实景，李白心中想的却是圣主被身边奸佞所蒙蔽。对大唐盛世不再的担忧，对即将到来的动乱，李白应该是有预见性的。二是哀叹兴亡，“叹江山如故，千村寥落”，“吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。”人站在高处，往往更容易看见更广阔的空间以及更悠远的时间，往往会引发古兴今衰、物是人非亦或物非人非等等的感慨。作为东吴以及东晋的首都，金陵曾经是多么的富庶与繁华，可是现在那曾经辉煌的一切都杳无踪迹了，遥想将来，现在辉煌的大唐不也会如此吗？三是对自我的关注，人站在高处，也往往更容易感受到孤独，感受到自己的存在，李白感到了信而见疑，忠而被谤的“愁”情，岳将军则感受到身上沉甸甸的责任，收复失地，还天下太平，发出了“何日请缨提锐旅，一鞭直渡清河洛”的感慨。 以上只是举例而已，当教师在课上和同学们一起建构好这些“原型”之后，并且真正让同学们理解了这些人类共通的情感心理，当遇到一首诗的时候就很容易把它归为某一“原型”，从而快速准确地理解。 当然，有不少诗歌(比如篇幅短小的抒情诗、咏物诗)基本上不具备叙事的因素，对这些几乎完全不包含叙事因素的诗歌，我们也不必强求用叙事学原理去解读，但统观近十年的高考古诗词鉴赏选取的作品，没有一首是属于这样的。因此，掌握一点叙事学原理，对于解读高考试卷中的古诗词还是有积极意义的。 (作者单位：江苏省南京市江宁高级中学 210000) 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/40c82ca169d97f192279168884868762cbaebb2d.html