第2课 罢黜百家 独尊儒术 导入： 材料：单讲儒学，只会清谈，你怎么治国?治国需要具有强烈现实色彩的法家学说。但是法家学说不能给国家的存在提供一个合法性基础，并且法家学说只能为国家权力张目而不能对国家权力进行限制。法家学说的这些弱点正是儒家学说的所长，这就为古代中国社会儒法理念的长期相互依存提供了基础。——赵鼎新：中国为什么没有走向资本主义？文化纵横网 2011-8-5 材料：理论在一个国家实现的程度，总是决定于理论满足这个国家的需要的程度。——马克思 一、汉初的 “无为而治” 1．原因：秦末战火频繁，社会经济破坏严重。 解说：经历了秦末农民战争和楚汉战争的破坏，西汉初期社会经济凋敝，“马上打天下”的局面已经结束，当务之急是非常需要安定的环境来恢复经济和稳定统治秩序。西汉初年，奉行黄老之道，无为而治，与民休息，政治气氛宽松，各派思想得以复苏。 2．表现： ①减轻田租。（轻徭薄赋） ②免自卖为奴婢者为庶人。（释放奴婢） ③让大量士兵回家，授予田宅，并免除一定的赋税和徭役。（军队复员） ④和亲匈奴。 解说：另外还有提倡节俭、减轻刑罚等。 3．结果： （1）汉朝经济实力恢复、国力增强。 （2）社会潜伏着危机：王国问题、土地兼并、匈奴为患等。 解说：西汉的王国问题解决经过：楚汉战争时期，为了对付项羽，刘邦曾经分封了七个异姓王。西汉初年，刘邦将异姓王逐一翦除，却又错误地总结了秦朝迅速灭亡的教训，分封了九个同姓王，形成了西汉郡县制与封国制并存的现象。到了汉景帝时期，一度发生了以吴王刘濞为首的吴楚七国之乱，叛乱虽然被平定，但是王国依然存在，很不利于中央集权。 4．对策：汉武帝“积极有为”。 材料：汉武帝刘彻(公元前156年-前87年)，十六岁登基，为巩固皇权，汉武帝建立了中朝，在地方设置刺史，开创察举制选拔人才。采纳主父偃的建议，颁行推恩令，解决王国势力，并将盐铁和铸币权收归中央。文化上采用了董仲舒的建议，"罢黜百家，独尊儒术"，结束先秦以来"师异道，人异论，百家殊方"的局面。汉武帝时期攘夷拓土、国威远扬，东并朝鲜、南吞百越、西征大宛、北破匈奴，奠定了汉地范围，首开丝绸之路、首创年号，兴太学。刘彻在各个领域均有建树，但在位后期穷兵黩武，又造成了巫蛊之祸，为其整体正面形象留下负面评价。 解说：为了加强中央集权，适应国家统一的发展趋势，汉武帝需要有一套新的思想体系和治国方略。于是汉武帝便招纳贤良文学之士，亲自策问治理国家的纲领性思想，称为“贤良对策”。董仲舒便三次回答了汉武帝的策问，并在第三次对策中从理论上论述了“罢黜百家，独尊儒术”的思想。 二、董仲舒的新儒学 材料：董仲舒(公元前179年-前104年)，西汉广川(河北景县广川镇大董故庄村)人，今文 1 经学大师。汉景帝时任博士，讲授《公羊春秋》。公元前134年，刚刚即位的汉武帝下诏征求治国方略。儒生董仲舒在著名的《举贤良对策》中系统地提出了"天人感应"、"大一统"学说和"罢黜百家，表彰六经"的主张。其"推明孔氏 抑黜百家"的主张为武帝所采纳，使儒学成为中国社会正统思想，影响长达二千多年。其后，董仲舒任江都易王刘非国相10年;元朔四年(前125)，任胶西王刘端国相，4年后辞职回家，著书写作。这以后，朝廷每有大事商议，皇帝即会下令使者和廷尉前去董家问他的建议，表明董仲舒仍受武帝尊重。 1．背景 （1）经济：汉武帝时期，经济恢复，国力增强。 （2）政治：诸侯势力膨胀、土地兼并剧烈、匈奴为患，威胁着西汉的稳定。 （3）思想：道家“无为而治”的思想已不能满足加强中央集权的需要。 2．内容 （1）针对中央集权需要，提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的主张。 解说：董仲舒认为朝代的更替依循“三统”，即黑统、白统、赤统的顺序。按董仲舒的说法，夏朝代表黑统，商朝代表白统；周朝则是赤统。夏、商、周三朝完成了这一历史循环。之后，历史又开始一次新的循环，新的朝代又应当代表黑统。继承周朝统治的既不是秦朝，而是孔子，他承受天命，创立了黑统。孔子所受天命，不是一种“法统”，而是一种“道统”。董仲舒说：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。” （2）针对加强君权需要，提出“君权神授”、 “天人合一”和 “天人感应”的观点。 解说：“君权神授”认为皇帝的权力是神给的，具有天然的合理性，皇帝代表神在人间行使权力，管理人民。董仲舒说：“天子受命于天，天下受命于天子。”“天人合一”指的是天人同类、人天同象、天人一体。“天人感应”指的是天和人同类相通，相互感应，天能干预人事，人亦能感应上天。董仲舒把天视为至上的人格神，认为天子违背了天意，不仁不义，天就会出现灾异进行谴责和警告；如果政通人和，天就会降下祥瑞以鼓励。所以“天人感应”学说有限制君权的作用。 （3）针对为人处世，提出“三纲五常”，提倡孝道。 解说：这里所说的三纲是“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”和仁义礼智信五种为人处世的道德标准，即“三纲五常”。 “纲”的原意是“提网的总绳”，在这里引申为“维持正常秩序的必不可少的行为规范”。 “常”是“不变、永久”的意思，在这里引申为“维持人与人关系的准则”。三纲是社会伦理，五常是个人品德。纲常就用以泛指道德和道德规范。“三纲”充满封建意识，应当摒弃。“五常”抛弃其中的封建成分，就是中华传统美德的重要组成部分，应该弘扬。 （4）针对土地兼并，发挥儒家的仁政思想，主张限田、薄敛和省役。 3．特点 （1）外儒内法，兼采各家之长。（包容性） （2）使儒学披上神学的外衣。（儒学走向神秘化，谶纬之学兴起） 4．影响 （1）适应了加强君主专制中央集权的需要，为封建统治提供了理论依据。 （2）对儒学成为封建社会的正统思想起到了关键性的作用。 三、儒学成为正统思想 历史上，对很多统治者来说，他们本身并没有一种固定的意识形态，他们只是在马基雅维利主义的意义上，把意识形态作为工具来使用。或者说，一种意识形态如果有助于国家和社会的治理，统治者就会使用。当然，也有一些统治者（经常是革命者）具有很强烈的意识形态，追求意识形态的乌托邦理想社会。 2 不过，到今天为止，人们还没有看到一个非常成功的例子，大都以政治悲剧收场。——郑永年 《中国的“反”意识形态运动》 1．原因 （1）主要：董仲舒的新儒学思想适应了时代的需要。 （2）内因：儒学具有包容性，能够吸收百家之长，不断更新壮大。 2．措施 ①思想：肯定董仲舒的新儒学思想，独尊儒术。 解说：汉武帝说：“今子大夫既已著大道之极，陈治乱之端矣，其悉之究之，孰之复之。” ②政治：大量任用儒士参与国家大政。（公孙弘当宰相） ③教育：兴办太学和地方教育机构，将儒家经典规定为教科书。 材料：前124年，汉武帝为了培养官吏，统一人们的思想，根据董仲舒的建议“定太学以教救国”，在长安兴办太学。规定太学生员为博士弟子，太学的学习科目设五经，一律由儒家五经博士教授。学生可任选一经学习，（相当于今天大学的专科），以自学为主，老师定期讲经，每年考试一次。学完经考试合格后即可以做官。太学是官办的最高学府。起初，太学有经学博士7人和博士子弟50人，后来太学生发展到3 000人。东汉时期更达到三万余人。 3．实质：以思想的大一统巩固政治的大一统，是一种思想文化专制。 4．影响： ①儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，逐渐成为我国传统文化的主流。 ②结束了各种思想流派平等竞争的局面，遏制了思想学术的自由发展。 解说：越南学者张汉超在文章中说：“为士大夫者，非尧舜之道不陈前，非孔孟之道不著述。” 【本课小结】怎样评价儒学？ （1）积极: ①历史：是我国传统文化的主流，有利于古代中国政治的统一和社会的稳定。 ②现实：有利于提高个人的道德修养和民族的文化素质，有利于建设和谐社会。 （2）消极：是维护专制统治的工具，束缚思想，压抑个性，阻碍了中国科技文化的进步，是造成近代中国落后的重要原因。 3 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/41d781fb03768e9951e79b89680203d8cf2f6a32.html