诸子百家之道家-上善若水
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诸子百家之道家-上善若水.txt54就让昨日成流水，就让往事随风飞，今日的杯中别再盛着昨日的残痕；唯有珍惜现在，才能收获明天。 本文由l296109393贡献 doc文档可能在WAP端浏览体验不佳。建议您优先选择TXT，或下载源文件到本机查看。 浅析老子“上善若水” 浅析老子“上善若水”的处世哲学 摘要： “上善若水” ，是老子处世原则和人生态度。在其著作《道德经》中有大幅 篇章描写他对“水”的理解和领悟，以及对后人的启示，其中“上善若水”是 他关于“水”思想的浓缩精华。本文先简单介绍“上善若水”的大概思想及“水” 的七种的善性。具体来体会老子“上善若水”的处世哲学以及其重要的现实意 义。 关键词：上善若水 善性 “ “上善若水”这句成语，出自老子的《道德经》第八章：上善若水，水善利万物而不争，处众 上善若水”这句成语，出自老子的《道德经》 人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争， 人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争， “上善” ” “上善若水” 故无尤。上善”就是指最好的。上善若水”的意思是：人最高的境界就是像水的品性一样，水滋养与造 福万物，给万物带来益处，却不与万物争任何名利，停留在众人所厌恶的地方，所以是很接近“ 福万物，给万物带来益处，却不与万物争任何名利，停留在众人所厌恶的地方，所以是很接近“道” 的。居处善于卑下，心思善于深沉，施与善于相爱，言谈善于检讨，为政善于治理，处事善于生效， 行动善于待时。正因为不予万物相争，所以不会引来责怪。 老子还对“上善若水” “ 老子还对“上善若水”进行了详细的描述，列举了水的七种善性与处世原则：居善地，心善渊， 与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时” 。在老子看来，仁立身处世应该像水一样安于谦下，甘 。 与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时” 在老子看来，仁立身处世应该像水一样安于谦下，甘 ；心境应该像水一样善于容纳百川的深沉渊默（心善渊） ；品格应该像水一样助长 于处后（居善地） ，说话应该像水一样汛期而至，准确有信（言善信） ；立身处世应该像水一样持 万物生命（与善仁） ；做事应该像水一样调剂融合（事善能） ；善于把握机会，做到像水一样应时而动， 平正衡（政善治） 。 应时而止（动善时） 老子用水性来比喻上德的人格，他认为水是天地间最有善性最有道德的事物，他所追求的处世 之道也是与水之德相契合的。水最著名的特性和作用是：一，柔；二，停留在最卑下的地方；三， 滋润万物而不与相争。老子认为为人处世就应该具备这种心态和行为。上善若水” “ ，这是老子的人生 ， 滋润万物而不与相争。老子认为为人处世就应该具备这种心态和行为。上善若水” 这是老子的人生 态度，也是老子所倡导的处世哲学。 老子“上善若水” 老子“上善若水”的处世哲学，对处在现代这个物质至上的时代来说，具有十分重要的认识价值 和启迪作用。从听说“上善若水” 和启迪作用。从听说“上善若水”这个词汇开始，就喜欢这一句，也许正是我想要追求的一种精神道 德境界吧。世间万物，刚柔相济，阴阳相生，这才是完整完美的物质世界。面对社会现实中的一些 不理想的人或者事，总免不得牢骚满腹，抑郁束缚了理智，狂妄丧失了善的本性，此时，我们最需 要的便是让心宁静，赋予我们理性的光环。 水，无色、无味、无臭之透明液体，虽简至极致，却又是自然万物赖以生存之根本，春秋齐国 水，无色、无味、无臭之透明液体，虽简至极致，却又是自然万物赖以生存之根本，春秋齐国 管仲就有“水乃生命之本源也” 管仲就有“水乃生命之本源也”之说，简单深刻的阐明了水是所有生命形式的主要构成部分，它对于 任何生命形式都具有无可取代的牢固地位，不仅人类离不开它，就是对整个地球未来的发展也起着 决定性作用。因为没有它就没有生命的存在，那么世间的一切就都无从说起。如此，我们理应对水 致以深深地谢意，并对它报以一种崇高的敬意。 的确，水是尤为值得我们感谢与崇敬的，它清透 洁净令人赏心悦目，滋育万物以使生命得以生生不息。然而，水的难能可贵之处更在于它深藏于内 的高尚品德与处世修养。 水，滋育万物而与万物无争，只谦逊的低头默默穿行于自然与万物之间，孜孜不倦地忠实于 水，滋育万物而与万物无争，只谦逊的低头默默穿行于自然与万物之间，孜孜不倦地忠实于 自己“ 出岳润民田”的责任。 于静默中使万物受惠并折服于它无私奉献的高尚品德里。 俗 自己“到江送客棹， 出岳润民田” 语说“人往高处走，水往低处流” 语说“人往高处走，水往低处流”。人最厌恶的就是身处低位，而水，滋养生命却不居功自傲。它无 求无欲，不择高处、不恋净地，即使身处污浊也不排除、不遗弃，只敞开心胸容之、惜之，并以谦 和的态度、柔顺的秉性于缓慢流淌中涤之、净之以至自清。孔子就有“ 和的态度、柔顺的秉性于缓慢流淌中涤之、净之以至自清。孔子就有“受恶不让，似包；蒙不清以入， 鲜洁以出，似善化” 鲜洁以出，似善化”高度赞扬水这种包容大度的胸襟与其看似与众人浑和融洽，好像同流合污，实则 于默默中教化外物和改善不良环境的能力和品德修养。 于默默中教化外物和改善不良环境的能力和品德修养。 弱，莫过于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之” “ 弱，莫过于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之”。水是柔弱渺小的，柔弱渺小得似乎有 些逆来顺受。它遇石则绕、遇堤则停、入渠而顺，它永远都只卑下的向着低处顺势流去，好像不懂 表现、不懂逆反。然而，它也并非无能，更非甘愿受人摆布。它只是在沉默中积蓄力量，当它的承 载超出它的极限，你会看到，它将无所畏惧地释放出它惊人的力量。它能在瞬息之间冲坝毁堤，将 山川夷为平地，也能以弱小之身凭着坚定的毅力滴穿磐石，无所不能，纵是任何坚强的东西都无法 阻挡它力量的爆发。 水是无形的，但水又是有形的，它能因物随形。苏轼说：“万物皆有形，惟有水随物赋形” 水是无形的，但水又是有形的，它能因物随形。苏轼说：“万物皆有形，惟有水随物赋形”。水 能遇冷成冰、遇热成汽，它在方则方、入园则圆，它在任何环境中都能自如的应对与变通而不伤毫 发。 水又是宽容的。水之容，不嫌一滴一池，不论清澈浑浊，从不挑剔，皆平常之心，以大度能容 之胸怀，统统接纳相融于一体，并以它顽强的拼搏精神，一路遇阻则分、遇孔则入，凭着“ 之胸怀，统统接纳相融于一体，并以它顽强的拼搏精神，一路遇阻则分、遇孔则入，凭着“万折持必 东”的坚定意志，逐渐形成滔滔湖泊、浩浩江河，最终汇入海洋形成汹涌澎湃、深不可测的浩瀚之势。 向人们充分诠释着“海纳百川，有容乃大”的深刻含义，让人望尘莫及，令人敬而生畏。即使如此， 向人们充分诠释着“海纳百川，有容乃大”的深刻含义，让人望尘莫及，令人敬而生畏。即使如此， 水仍是极有修为的，它绝不因其强大而肆意妄为、危害其他。它顺应天时，夏散冬凝，潮起潮落遵 循自然应期而动，与自然万物共生共荣、和谐发展。 作为一种溶剂，水是平凡的，平凡得令人几乎可以忘记它的存在。然，水又是不平凡的，它广 施仁德而与世无争；它谦下自处而涤尘无染；它至柔至刚，至信至义；它方圆有致，柔韧坚持；它 虚怀若谷，容载万物；它处变不惊，动则一泄千里，静则滋养万物，与万物相生相存。因此，几千 年来，水都是古圣贤们尤为推崇的。他们观水悟道，并以水及人，提倡水之道乃人之道。远在两千 年前，我们的圣贤孔子就说：“夫水者，启子比德焉” 年前，我们的圣贤孔子就说：“夫水者，启子比德焉”。提出水能够启发君子用来比喻自己的德行与 贤孔子就说： 修养。而先贤老子更是以“ 修养。而先贤老子更是以“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善 渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤” 渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤”启发人们要以水为师，以水为 ，学习水的精神，适环境而存，依自然而行，以宽容仁慈之心待人，以“滴水穿石” 镜 ，学习水的精神，适环境而存，依自然而行，以宽容仁慈之心待人，以“滴水穿石”的毅力面对一 切困难，善于发现并把握时机，于静动相宜间以势不可当之势一举而成。 “上善若水”。在老子看来，天下最大的善性莫若水，水不仅是衡量个人道德品质的标准与处世 上善若水” 修养的尺度，同时更体现出一种顺其自然而与世无争的人生心态。 修养的尺度，同时更体现 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/427a0f75f242336c1eb95e5d.html