1、 每个人的道德修养即是个人自身的事，又必然与所处的外界环境有关。重视居住的环境，重视对朋友的选择，这是儒家一贯注重的问题，近朱者赤近墨者黑，与有仁德的人住在一起吗，耳濡目染，都会受到仁德者的影响，反之，就不大可能养成仁德情操。 2、在这章中，孔子认为，没有仁德的人不可能长久地处在贫困或安乐之中，否则，他们就会为非作乱或者骄奢淫逸。只有仁者安于仁，智者也会行仁。这种思想是希望人们注意个人的道德操守，在任何环境下都做到矢志不移，保持气节。 3、仁德之人，既是正直理智之人，又是有血有肉之人，更是是非分明之人。有血有肉的人，更加懂得爱恨情仇；正直理智之人，必须是明辨是非之人。因此，应该修养以“仁”为核心的内在品格，克服偏私之见，正确公正地判断他人。有仁者能公正无私地去喜爱人、憎恶人。什么事情都要做到恰到好处，这是孔子立身处世的信条。人如果不能公正地去爱人，善恶不分，不能算仁者。“仁”在孔子心中，不仅包括“爱人”，而且还包括“恨人”。爱恨之情乃人之常情，但未必每一个人都清楚和明白爱恨的根本原因。爱一个人，一定要明白他的可爱之处，恨一个人，同样要清楚他为什么可恨。只有从本质上了解一个人后产生的爱恨情仇才符合道理，才不会导致错误的后果。所以孔子强调要从仁德出发，这样产生的爱或恨才谈得上“明白无误”、“真真切切”。 4、自洽的解读就是：“只有仁者才能喜欢别人、讨厌别人。如果还没成为仁者但决心追求仁道的，（先）不要讨厌别人。” 5. 这种区别对待，是因为仁者足够强大，所以好恶均可，不动如山；而“志于仁者”尚需修炼，在修炼阶段应坚持基本功，即“好人”，毕竟“仁者，人也。”通过喜欢别人、关注别人的优点、积极看待和学习他人的长处、在比上不足的自省中来提升自己，避免讨厌别人、盯着别人的缺点、在比下有余的自满中停滞不前。 5、财多为富，是人的生活保障和必须，属于物质层面；位高为贵，是人在人群中的位置和层级的体现，属于精神层面。相对于贫和贱，从传统意义或者现实意义来说，当然是“财多位高”更有生存保障，所谓更有存在感和价值。追求富贵，摆脱贫贱，应该是人的正常追求，也是人群大众发展进步的动力源泉。富贵和贫贱，是人所处的环境，是一种生活状态，有时不以人的主观意志为转移，很多是先天因素就形成的。君子在面对富贵和贫贱的时候，就是面对一种状态和环境，通过自己的努力使其发生改变，可以看做人生的意义和价值所在，但不应是全部价值和意义所在。尤其是在追求富贵和摆脱贫贱的过程中，如果违背了“仁”，那就一定是错误的。背道而驰，失去了自己的本质和核心，不会为人群大众所接受，即使短暂拥有，最终也会失去。 6、尽心尽力去做，孔子之仁重在行。仁在心，也在行。心里有，行动也有，两者协调一致，方可成仁。中庸《》力行近乎仁。 7、是骡子是马，拉出来溜溜，没有具体变现的时候，不好分别和难判断。只有在具体时间中，才能检验和判断。过，就是一种有差异性的具体行为表现。首先看会有什么过错，其次看态度以及改正弥补的措施，最后看从事件中学到了什么，失去了什么，得到了什么。 8、人的一生漫长而又短暂，漫长是相对于自己学习成长的过程，所谓路漫漫其修远兮。人生观和价值观的体现。 9、道不同不相为谋。 10、 尧舜 14、岗位有高有低。职责有大有小，修身在我，对于个人来说，有立、有位、则需天时地利人和，自己能做什么，能做好什么，应该努力做好什么，给自己一个准确的定位，做好自己，不回避职位，也不强求职位。 15、古者言之不出，耻躬之不逮也。：先行后言，沉稳厚重，先言后行，勇敢热情，言行一致，恰如其分，只行不言，天道圣人，只言不行，世道俗人。 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/4e90172f26284b73f242336c1eb91a37f011325a.html