漫谈日本人二元性格下的伪善性 ——读《菊与刀》有感 在那一列列纷繁的书目中，《菊与刀》却是叫人眼前一亮。这是一个有趣的名字。菊之柔弱与刀之刚狠，鲜明的反差，倒是惹人联想。起初只是被这题目吸引，却没想到这是描述日本人性格和日本文化的一本佳作。 在本尼迪克特的分析里，我们窥见了一个真实的日本、矛盾的日本、美丑善恶并存的日本、一言难尽的日本。这位人类社会学家说”在等级制下他们可以表现出极为驯服，但却又很不轻易接受上级的驾驭。他们非常殷勤有礼，但却又保留着傲慢不逊；在军队里，他们可以接受盲从的训练，但却又顽固不易驯服；他们是坚定的保守主义者，但却又很容易被新的方式所吸引；他们曾经学习中国习俗，继而又吸取西方学说”。他们的性格里有着异于其他民族的强烈矛盾矛盾，这也正是他们性格的二元性的体现。可是进一步了解了他们形成这种性格的原因后，我却深深感受到他们的伪善性。 中国古代思想家孟子认为“人性本善”，但是，我们不难发现，人性的善恶往往受环境所影响。而我们一直宣扬的那些传统美德，道德规范，在一定程度上都存在伪善性。因为那些是社会的共同公约，是社会的规矩，遵循社会规范才能立足于社会。就似玩游戏，违反游戏规则的就要出局。除非改变规则，但那不是常人能做的，常人一般就只有遵循，学会伪善。 普通日本人就是如此。“为了避免遭受世人疏远和毁谤等重大威胁，他们必须放弃刚刚尝到甜头的个人乐趣。在人生重大事情上他们必须抑制这些冲动。极少数违背这些规矩的人甚至将有丧失自尊的危险。自尊（自重）的人，其生活准绳不是明辨“善”、“恶”，而是迎合世人的“期望”，避免让世人“失望”，把自己的个人要求埋葬在群体的“期望”之中。这样的人才是“知耻”而谨慎的善人，才能为自己的门庭、家乡和国家增光。”本尼迪克特如是说。从这些行为不难看出，日本人的确具有很大的伪善性。他们更倾向于放弃自身的真实感受去迎合大众，他们会背负着矛盾情绪去接受更符合社会规则的价值观念，而这与他们的童年又是截然不同的。童年的他们，是自己小小世界中的神，会纵情肆意，甚至恣意攻击别人。他们一切欲望几乎都可以得到满足，完全不用去迎合舍弃。 为什么会有这样的变化呢?其实，日本人在儿时便开始了伪善的学习。日本人说，他们尊重父亲是“为了学习”，“为了训练”，“也就是说，父亲作为尊敬的对象，乃是等级制和正确待人接物的超人格象征。”在整体的社会氛围里，日本人沿袭旧法一步步接受着社会的规矩，并学会按规矩办事。“日本的孩子认为与父亲有某种真正的亲爱乃是当然的，而且公开夸耀自己的父亲，因此，父亲只要稍许改变一下声调，孩子就会按父亲的愿望行事。但是，父亲决不是幼儿的严师，青年时期也绝不是反抗父母权力的时期。相反，孩子进入青年时期就在世人判断面前成为一位家庭责任的驯服代表。”日本的父亲教会了孩子生活的规则，对上级的忠诚，对长辈的尊敬，对他人彬彬有礼„„但是，那就是所有日本人的真实想法吗？或许，他们在对你鞠躬时心里正在埋怨，或许他们在对别人赞美时却正在酝酿如何毁掉他，或许……但他们常常做得滴水不漏，叫你看不出那善里的真伪。因为他们是如此会伪善。 但事实上，伪善对日本人又是十分重要的，所以即便被此压抑，他们也不会丢弃那面具般的伪善。伪善让他们更能适应日本的社会生活，活得自如。当一切改变时，我们更可以清楚看到他们的伪善性——日本社会的伪善，日本人的二重性。正如本尼迪克特所总结的那样“日本人一旦接受了美国那种不甚烦琐的行为规则，即便接受的不深，也无法想象他们能够再过日本那种规矩烦苛的生活了。他们把过去的生活有时说成是失去的乐园，有时说成是“桎梏”，有时说成是“牢笼”，有时又说成是盆栽的小树。这棵小松树的根培植在花盆里时，就是一件为精致庭园增添雅趣的艺术品；但一旦移植到地上就不可能再成其为盆栽了。他们 已感到再不能成为日本庭园的点缀，再不能适应往昔的要求。” 其实时至今日，我们在日本人的毕恭毕敬，宣传真善却又时有丑行的矛盾行为里，仍能窥见那个时代日本人的伪善性，尤为明显的伪善一面。这说不上好坏，只是需要我们真心分辨才行。 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/51c1022375c66137ee06eff9aef8941ea76e4b0e.html