中华戏剧之源——《东海黄公》 南阳汉画像石中的角抵戏 《东海黄公》 说到戏剧的起源，我们还是不得不说到《东海黄公》。而要说这《东海黄公》，咱还得从“百戏”说起„„ 汉代出现了“百戏”，又称散乐。这是相对于宫廷阳春白雪——“雅乐”而言的。实际上，这“百戏”，是个很笼统的概念，是汉代民间歌舞、杂技、武术、魔术的总称。汉武帝的时代，乐府兴盛，采集巷陌歌谣，推动乐舞的发展。丝绸之路的开辟，又促进了中原与西域的文化交流和各民族的艺术汇合。于是，百戏演出盛况空前，大规模的百戏集演活动悄悄走进了宫廷的高墙。 百戏技巧性强，出神入化，令人颠倒。正如《汉武故事》所说：“并四夷之乐，杂以幼童，有若鬼神。”相传，有这样一个关于“弄 丸”的小故事：楚庄王的军队包围了宋的都城，得到勇士熊宜僚。熊氏精于弄丸，便在军前表演丸技，他手中有九枚垂丸，“常八个在空中，一个在手”。宋军纷纷前往观看，军心涣散，遂大败。陕西绥德县东汉画像石表现的弄丸人双手各持一丸，空中抛有十丸，比历史记载的熊氏弄九丸还多三丸，可见东汉时期“百戏”技艺之精湛。 在百戏集演之中，有一种运用技艺的戏剧化的表演，这就是角抵戏。“角抵”原意是两个人角力以强弱定胜负的技艺表演，后来为世人所知的相扑、摔跤都渊源于此。“角抵”这个名称还是很有来头的，南北朝时期，梁朝大臣任昉编著的《述异记》中有这样的记载：上古时曾经有个与黄帝为敌的人，叫蚩尤，头上长有角，在与黄帝的战争中，他用头顶的角去抵人，使得对方无法靠近。这场遥远的战斗以轩辕黄帝的胜利告终，蚩尤被应龙所杀，蚩尤所辖的九黎部落也成为黄帝的臣属。据说这个部落非常擅长冶金铸造，后来黄帝派蚩尤的部落专职铸造兵器，因此增强了战斗力的黄帝军队从此威震四方。九黎部落融入华夏民族，所以才有了“黎民百姓”的说法。因着这般的功绩，蚩尤虽死，却称为后人心中神一般的存在，被尊称为“兵主”，主管天下战事，成了中华民族的“战神”。秦始皇以后的历代帝王，都曾经多次为蚩尤造祠祭祀，尤其是起兵征战之际，更是一定要祭祀这位上古兵神。比如坊间就流传着这样的说法，汉高祖刘邦在沛县起兵前，就进行了这项仪式，他最后成为汉朝的开国之君，而刘邦也知恩图报，建立汉朝后更不忘在长安城里为蚩尤建祠。 因着“角抵”有着很好的观赏性和娱乐性，所以当时的艺人力图 用角抵的技艺去表现生活故事，这样就逐渐产生了最初的角抵戏。 而《东海黄公》则是角抵戏中流传下来的一个曲目，取材于民间的故事据《西京杂记》记载：东海有个人，人称黄公，年轻时候练过法术,能够抵御和制伏蛇、虎。他经常佩带赤金刀，用红绸子束发，法术无比高强，可兴云起雾。但是到了老年,气力衰疲,加上饮酒过度，法术就慢慢消褪了。秦朝末年,东海出现白虎,自负的黄公仍想拿赤金刀去镇服它,终战败，反被白虎咬死了。 关中一带的民众根据这个故事编成节目，以“百戏”的形式来表演。后来汉朝皇帝把它采入宫廷，作为角抵戏的一个节目。东汉张衡的《西京赋》描写它演出时的情况是：“东海黄公，赤刀粤祝，冀白虎，卒不能救，挟邪作蛊，于是不售。” 《东海黄公》表现人虎搏斗，但它不像一般的角抵戏那样，由两个演员上场竞技，以强弱决定输赢，而是根据特定的人物故事演出的一段情节。戏里人物的造型、冲突的情境、胜负的结局都是预先规定好的，其间还有举刀祝祷、人虎相搏等舞蹈化的动作。它第一个突破古代倡优即兴随意的逗乐与讽刺，把戏曲表演的几种因素初步融合起来，为戏曲的形成奠定了初步基础，有戏剧史家把《东海黄公》视为中国戏曲的雏型，把百戏集演视为孕育中国戏曲的摇篮。 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/660d4803cc175527072208fd.html