伤逝的主题和意义 《伤逝》是鲁迅先生在1925年创作的一篇短篇小说，讲述了一对爱人冲破封建枷锁后却又失望于婚后生活，感情破裂，女逝男伤的故事。其中剖析了五四知识分子的内心，展现了当时他们的命运，探讨了恋爱自由在旧中国的可行性，直指女性解放，男女平等。 五四运动后，文坛发生了巨大变革，五四知识分子们进行了声势浩大的文学革命，推倒了旧的地基，正要挥斥方遒，建立伟业，这时整个社会也是亟待除旧布新。然而建设总比破环更难。 子君和涓生的爱情似乎就是这段年代的缩影，他们姿态鲜明地反对旧社会的婚姻制度，向往春杰浪漫的爱情，并且顺利建起一个温馨的小家庭，这一切都很顺利，风平浪静，殊不知根子里就带了毒，此后涓生的厌倦疲惫，子君的安于现状，都源于此。那就是五四的宏大理想与未完全解放的社会的冲突。 先看子君。当时胡适将易卜生的《玩偶之家》翻译出来，在国内掀起了妇女解放的浪潮，大家都觉得女性只要狠狠地甩上门离开这个视她如玩偶的家，这就是大胜利了，但是它却令人苦恼地和许多使未解决未发现的封建遗留的根子纠缠在一起，使得女性看上去获得了解放，骨子里却仍是绝对的男权。子君接受了涓生的熏陶，渐渐解放了自己的思想，可以说是一个可教之才，有智慧的女子，然而现实所迫，涓生微薄的工资并不能补贴家用，不管她婚前如何激进，面对经济困难和社会的眼光，婚后注定当一个主妇，涓生的厌倦便有了由头。 梅仪慈在她关于20年代和30年代女作家的论文中所作深刻分析指出，现代中国的女作家们，“在和文艺与社会的权威以及支配她们生活的旧秩序与价值观念断然决裂之后……突然变得无所依傍，只能从她们自己的感情和不确定的关系中获得支持，而这种关系本身又取决于不可靠的感情。当自我肯定的权利终于得到了的时候，却证明它是靠不住的东西，而依靠爱情和感受来维持生活的女人，就更加容易受到其他苦难的伤害”。子君的悲剧正在于全心全意相信着婚姻，她认为婚姻能保护她的幸福——事实上这是不可能的，嫁娶制度的本身就是男权用以控制和奴役女性的一种手段。 “只要经济上不能独立，在社会地位上不能平等，娜拉们的解放顶多也只能是一种时髦的姿态，一种浪漫的人生观，而最后则不免是一种幻觉。只要中国人民各阶层不来个根本性的改变，中国的娜拉们永远得不到完全的解放。” 再观涓生，他是五四知识分子的化身，富于理想，追求自由，教导了子君许多许多，但于情感上却是一个负心人，于人生上是一个逃避者。他与子君的婚姻，是起源于子君的主动卖首饰，他自己只是想要一时的爱情罢了。他的许多毛病，正是知识分子共有的：懦弱胆怯，爱好幻想，推脱责任，心口不一。 《伤逝》中亦提到了涓生的理想，他要解放个性，个人奋斗，这带有很强烈的知识分子的风格色彩，即个人主义，忽视群众。忽视，脱离群众的理想当然是不现实的，无法实现的，所以他的理想一直在不停地小修小补之中。然而没有意识到最重要的方面，怎么可能回归正轨？涓生不停的为自己找借口，致使前后矛盾，心口不一，这也是五四后混乱松散的文坛景象。一切都等待着重建，而知识分子们依旧高高在上，兀自高傲，怎么可能让中国社会有本质的改变？ 《伤逝》的现世意义依旧深远，一在其变革社会的方面。变革社会需要远大理想，然而只有远大理想是不够的，一旦脱离群众，理想就成了空谈。 一在其女性解放和婚姻变革方面。涓生厌倦了子君，他可以说出来，与子君决裂，但这之后涓生依旧能好好的活着，子君却在在父亲烈日般的威严和旁人赛过冰霜的冷眼中，不到一年便寂寞地死去，不说涓生内心的愧疚（实际上这愧疚也是片面的，为自己开脱的），他只要收拾好自己的心情，以后还能快活，子君即使不死，也只能苟活，一辈子活在鄙薄里。现今至少在法律层面上，男女平等，婚姻自由，这是社会的进步，可惜现实总有些不尽如人意的地方，子君的悲剧在现代背景下仍然能够上演一遍又一遍，法律的严令毕竟不是万能的。人们的思想亦然，有多少人甚至女性本身在鄙薄着女性的地位，一旦有什么问题也会一股脑儿全都怪罪于性别，自己却浑然不知，还敢指点江山，自以为伟大，殊不知在近百年前鲁迅先生便反讽了这一干人等。 不要说什么不可能，在五四时期，大家也都觉得新世界到来了，旧的恶魔已经被打倒了，哪里能看到实际上胜利的并不是他们这一事实？遑论现在，更是颠倒是非，斥愈加蓬勃的女性运动为毒瘤，将男权的毒素归于女性，言辞中恨不得回归封建社会女子大门不出二门不迈的时代。这些思想倒退的人，才应该读一读这本书，看见作者躲在涓生背后隐晦地讽刺他的自私他的逃避，若是能够心里一惊，如芒在背，那便是成全了《伤逝》的意义。 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/67994dfbd1d233d4b14e852458fb770bf78a3bd1.html