简谈《搜神后记》的作者及其理想社会的成因 【摘 要】任何一部伟大的作品当中，都包含有作者对于这个世界的思考和认识，以及隐含于文字之下的对社会现实态度的好恶，从而表达出作者自己对于某种理想社会的向往。笔者认为陶潜所著的《搜神后记》也是这样的一部作品，通过考察其作者生活年代的社会状况和其个人的思想认识，再对《搜神后记》的文本进行解读，可以使我们更加透彻的认识到陶潜笔下对于理想社会企盼的成因。 【关键词】《搜神后记》；陶潜；理想社会 《搜神后记》（以下简称《后记》），又作《续搜神记》和《搜身续记》，旧题晋陶潜撰。对此，很早就有人提出质疑，《四库全书总目》引用明人沈士龙的观点，说“其为伪托，固不待辩”，而又认为其“文词古雅，非唐以后人所能”。关于《后记》的作者是否为陶潜，直到今天依旧各持一说，如鲁迅先生在《中国小说史略》中认为“陶潜旷达，未必拳拳于鬼神，盖伪托也”，刘叶秋先生称陶潜“是否编过志怪书，尚难证实。”还有的学者经考辩，认为其书唐后已不存，今本当经过后人增益而成。 否定《后记》为陶潜所著的人大多认为“像陶渊明这样超脱放达的诗人，乃会有‘拳拳于鬼神’的作品，的确是令人生疑的。”[1]但笔者认为《后记》极有可能就是为陶潜所撰，理由如下： 首先，时代大环境对陶潜思想的影响，这一点主要体现在当时儒家思想的衰落和释、道及玄学思想的兴盛方面。自东汉末年以来，儒教衰落，道家思想及外来的佛家思想开始抬头，这给处于惶恐不安中的世人以精神寄托。固鲁迅先生说：“到东晋,风气变了,社会思想平静得多,到处都夹入了佛教的思想。”[2]可见佛教在当时社会中影响巨大。而佛教主要在于宣扬“灵魂不灭”和“因果报应”说，提倡以今生的修行来换取来生的幸福，且在宣扬此类思想的过程当中，融入了大量鬼神的因素。 这两种思想的盛行，给当时的人们以极大的影响，在陶潜的诗歌中就经常流露出道家思想的影子，如“纵浪大化中，不喜亦不惧”（《形影神赠答诗》）。此外，陶渊明居住的庐山地区，佛教异常兴盛，并且陶潜本人就与佛教僧人往来颇多，宋陈舜俞的《庐山记》中对此记载说：“远法师居庐三十年,影不出山,迹不入俗。送客过虎溪,虎辄鸣号。昔陶元亮居栗里山南，陆修静亦有道士，远法师尝送此二人，与语道合，不觉过之，因相与大笑，今世传三笑图。”由此可知，在一定程度上，陶潜是深受佛家思想影响的，而这也体现在他《后记》的创作当中。 其次，陶渊明心好异书奇文，他在作品中提到的就有《山海经》(如诗歌《读山海经》之一)、《穆天子传》等。他不但自己读，且与朋友“疑义与析”（《移居》 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/6bd2c201a417866fb94a8e71.html