人论
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《人论》 ——依据恩斯特·卡西尔的人的定义的学校教育思考 依据《人论》对人性的揭示：符号，那么，学校教育中就应该坚持发展人的符号天赋，并依据和运用符号，实现迅捷地通向人类的文化世界。 把人培养成人——文化修养的途径。不应该排斥符号化的文化的学习。 （一）人类自我认识的危机 苏格拉底的人的定义：人是一个对理性问题能给予理性回答的存在物。正是依靠这种基本的能力——对自己和他人作出回答的能力，人成为一个“有责任的”存在物，成为一个道德主体。在人那里，判断力是主要的力量，是真理和道德的共同源泉。因为只有在判断力上，人才是整个地依赖于他自己的，判断力乃是自由的、自主、自足的。 宗教向人们揭示了有双重特性的人——堕落前的人和堕落后的人。 我们近代关于人的理论失去了它的理智中心。我们所得到的只是思想的完全无政府状态。 马克斯·舍勒是最早开始意识到并且指出这种危险的人之一。舍勒断言： “在人类知识的任何其他时代中，人从未像我们现在那样对人自身越来越充满疑问。我们有一个科学的人类学、一个哲学的人类学和一个神学的人类学，它们彼此之间毫不通气。因此我们不再具有任何清晰而连贯的关于人的观念。从事研究人的各种特殊科学的不断增长的复杂性，与其说是阐明我们关于人的概念，不如说是使这种概念更加混乱不堪。” 这就是近代哲学在它本身中看到的奇怪状况。就我们关于人类本性的知识源泉而言，以往从未有一个时代能处在这样有利的状况中。……我们似乎还没有找到一种方法来掌握和组织这种材料。 （二）符号：人的本性之提示 生物学家乌克威尔写了一本书，对生物学原理进行了批判的修正。每一种生物体都有着它自己的世界，因为它有着它自己的经验。他发展出一套非常新颖而独特的生物世界体制。人类世界也不例外。 “ 然而，在人类世界中我们发现了一个看来是人类生命特殊标志的新特征。[与动物的功能圈相比]人的功能圈不仅仅在量上有所扩大，而且经历了一个质的变化。在使自己适应于环境方面，人仿佛已经发现了一种新的方法。除了在一切动物种属中都可看到的感受器系统和效应器系统之外，在人那里还可发现可称之为符号系统的第三环节，它存在于这两个系统之间。这个新的获得改变了整．．．．个的人类生活。与其他动物相比，人不仅生活在更为宽广的实在之中，而且可以说，他还生活在新的实在之维中。在有机体的反应（reaction）与人的应对．（response）之间有着不同抹杀的区别。在前一种情况下，对于外界刺激的回答是直接而迅速地作出的；而在后一种情况下，这种回答则是延缓了的——它被思想的缓慢复杂过程所打断和延缓。初看起来，这样一种延缓似乎是一种很成疑问的进步。”1 “然而并没有什么灵丹妙药可以防止自然秩序的这种倒转。人不可能逃避他 1 [德]恩斯特·卡西尔．人论．甘阳，译．上海：上海译文出版社，2004．35． 1 自己的成就，而只能接受他自己的生活状况。人不再生活在一个单纯的物理宇宙之中，而是生活在一个符号宇宙之中。语言、神话、艺术和宗教则是这个符号的各部分，它们是织成符号之网的不同丝线，是人类经验的交织之网。人类在思想和经验之中取得的一切进步都使这符号之网更为精巧和牢固。人不再能直接地面对实在，他不可能仿佛是面对面地直观实在了。人的符号活动能力（Symbolic activety）进展多少，物理实在似乎也就相应地退却多少。在某种意义上说，人是在不断地与自身打交道而不是在应付事物本身。他是如此地使自己被包围在语言的形式、艺术的想像、神话的符号以及宗教的仪式之中，以致除非凭借这些人为媒介物的中介，他就不可能看见或认识任何东西。人在理论领域中的这种状况同样也表现在实践领域中。即使在实践领域，人也并不生活在一个铁板事实的世界之中，并不是根据他的直接需要和意愿而生活，而是生活在想像的激情之中，生活在希望与恐惧、幻觉与醒悟、空想与梦境之中。正如埃皮克蒂塔所说的：‘使2人扰乱和惊骇的，不是物，而是人对物的意见和幻想。” “综上所述，我们完全可以修正和扩大关于人的古典定义。尽管现代非理性主义作出了一切努力，但是，人是理性的动物这个定义并没有失去它的力量。理性能力确实是一切人类活动的固有特性。神话本身并非只是一大堆原始的迷信和粗陋的妄想，它绝不只是乱七八糟的东西，因为它具有一个系统的或概念的形式。但另一方面，又绝不能赋予神话结构以理性的特征。语言常常被看成是等同于理性的，甚或就等同于理性的源泉。但是很容易看出，这个定义并没有能包括全部领域。它乃是以偏概全[pars pro toto]；是以一个部分代替了全体。因为与概念语言并列的同时还有情感语言，与逻辑的或科学的语言并列的还有诗意想像的语言。语言最初并不是表达思想或观念，而是表达情感和爱慕的。甚至康德所设想和描述的那种‘在纯粹理性范围内的’宗教，也仅仅只是纯粹的抽象而已，它仅仅表达了理想的样式，仅仅表达了真正的和具体的宗教生活的幻影。那些把人定义为理性动物的伟大思想家们并不是经验主义者，他们也不打算作出一个关于人的本性的经验陈述。靠着这个定义他们所表达的毋宁是一个根本的道德律令。对于理解人类文化生活形式的丰富性和多样性来说，理性是个很不充分的名称。但是，所有这些文化形式都是符号形式。因此，我们应当把人定义为符号的动物（animal symbolicum）来取代把人定义为理性的动物。只有这样，我们才能指明人的独特之处，也才能理解对人开放的新路——通向文化之路。”3 （三）从动物的反应到人的应对 “没有符号系统，人的生活就一定会像柏拉图著名比喻中那洞穴中的囚徒，人的生活就会被限定在他的生物需要和实际利益的范围内，就会找不到通向‘理想世界’的道路——这个理想世界是由宗教、艺术、哲学、科学从各个不同的方面为他开放的。 （四）人类的空间与时间世界 符号的空间——处在人类世界与动物世界之间的分界线上。“人并非直接地，而是靠着一个非常复杂和艰难的思维过程，才获得了抽象空间的观念——正是这种观念，不仅为人开辟了通向一个新的知识领域的道路，而且开辟了人的文化生活的一个全新的方向。 23[德]恩斯特·卡西尔．人论．甘阳，译．上海：上海译文出版社，2004．36． [德]恩斯特·卡西尔．人论．甘阳，译．上海：上海译文出版社，2004．36～37． 2 几何学的空间 符号代数学——符号思维 “已经十分清楚，所有我们关于空间和各种空间关系的知识都可以翻译成一种新的语言，即各种数的语言，而且由于这种翻译和转换，几何学思想的真正逻辑特性就能以一种更清晰更适当的方式表达出来了。”4 按照康德的说法，空间是我们的“外经验”，而时间是我们“内经验”形式。时间的三种形态——过去、现在、未来——形成了一个不能被分割成若干个别要素的整体。 记忆被看成是所有有机物的一个一般功能。它不仅是我们的有意识的生命的一个现象，而且所有生命自然的领域都有这种现象。记忆包含着一个认知和识别的过程，包含着一种非常复杂的观念化过程。以前的印象不仅必须被重复，而且还必须被整理和定位，被归在不同的时间瞬间上。 记忆作为以前事件的简单再生也发生在较高级动物的生活中。 符号的记忆乃是一种过程，靠着这个过程人不仅重复他以往的经验而且重建这种经验。想像成了真实的记忆的一个必要因素。 现在与过去的关系——记忆、回忆 思考着未来，生活在未来，这乃是人的本性的一个必要部分。 在某种意义上，这种倾向似乎并没有超出一切有机生命的界限。一切有机生命过程的显著特征正在于，我们不可能在描述它时不涉及未来。 人的符号化的未来，它对应于并且严格地类似于人的符号化的过去。 （五）事实与理想 符号建筑物 “正是符号思维克服了人的自然惰性，并赋予人以一种新的能力，一种善于不断更新人类世界的能力。”5 一种需要符号的理智。人类知识按其本性而言就是符号化的知识。正是这种特性把人类知识的力量及其界限同时表现了出来。而对符号思维来说，在现实与可能、实际事物与理想事物之间作出鲜明的区别，乃是必不可少的。一个符号并不是作为物理世界一部分的那种现实存在，而是具有一个“意义” 我们发现，在符号思维的功能受到阻碍或遇到障碍的特殊情况下，现实性与可能性之间的区别也就变得不确定、不再能被清晰地觉察了。 （六）以人类文化为依据的人的定义 人的突出特征，人与众不同的标志，既不是他的形而上学本性也不是他的物理本性，而是人的劳作（work）。正是这种劳作，正是这种人类活动的体系，规定和划定了“人性”的圆周。语言、神话、宗教、艺术、科学、历史，都是这个圆的组成部分和各个扇面。因此，一种‘人的哲学’一定是这样一种哲学：它能使我们这些活动理解为一个有机整体。语言、艺术、神话、宗教决不是互不相干的任意创造。它们是被一个共同的纽带结合在一起的。但是这个纽带不是一种实体的纽带，如在经院哲学中所想像和形容的那样，而是功能的纽带。我们必须深入到这些活动的无数形态和表现之后去寻找的，正是言语、神话、艺术、宗教的这种基本功能。而且在最后的分析中我们必须力图追溯到一个共同的起源。 45[德]恩斯特·卡西尔．人论．甘阳，译．上海：上海译文出版社，2004．68． [德]恩斯特·卡西尔．人论．甘阳，译．上海：上海译文出版社，2004．36． 3 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/75c8f5e16294dd88d0d26b20.html