记载的规则性：知识考古学描述这种非连续的一方面的知识的规则，并对同一时期的不同话语作比较分析，揭示其陈述、确实性、记载之间的异同，但并不对它们进行统一，而是保持其分歧，并从分歧中找出其形式关系。对非连续性与连续性两者不强调其任何一方面，而是把历时性看成断裂的连续。知识考古学是福柯对知识型的进一步讨论，它从构成一个时期的知识型出发，分析其中各种学科的话语组成情况，使知识型的说明更为具体。这种理论试图发掘的是非正统的、没有被历史学家书写的历史，是非主流的、“去中心”后的历史。强调各种话语的匿名性质，没有作者的思考与主体的活动，因而它不像17世纪那样用人或主体来代替神，而是以话语的结构来代替神，因而神死了，人也在短短的存在之后消失了。 话语：法国福柯用语。指其知识考古学中各研究领域或各种学科的结构。认为各学科有不同的话语，它们都由许多具体的陈述组成。话语不来源于作者的思考，不涉及个别人的主体，也不具有先验的主体性，而是一种匿名的领域，是一种无意识的结构。它以非连续性为特征，其本身没有发展过程，只是通过断裂而发生变化。认为一个时期的话语的共同特征即知识型，因而在不同知识型下的同一概念或同一陈述有不同的意义，在不同话语下的相同概念也有不同的意义。发现不同的话语是知识考古学的主要工作，它通过一个话语中的陈述的矛盾、可比较事实和连续性与非连续性的关系等层次分析话语，并阐明知识与科学之间的相互渗透。 真理体制：法国福柯用语。指在一定历史时期内，一个社会存在的能使知识、制度和实践成为可能的条件。这些基本条件能够保证社会区分哪些现象可以看作是知识的对象，哪些知识可以看作是真理，在将知识构成真理的过程中需要完成哪些实践过程。在一种社会中总要涉及到这个社会的某种特有的潜在的知识，真理体制使这种知识成为某种力量、意见或使实践成为可能。它是权力运作的一个前提条件和重要产物，同时也为权力运作提供了必要的知识。 谱系学方法：一种分析社会现象的方法。德国哲学家尼采(Friedrich Nietzsche,1844—1900)提出，后由法国福柯加以运用和发挥。说明一个事物在不同条件下以不同的形式连续地表现出来。尼采的道德谱系学以这种方法说明道德的谱系，认为历史只是强力意志的自由变化过程，在特定的历史条件下，形成一定的社会规范和控制结构，以后在变化了的条件下，强力意志又会打破这些结构，重新建立新的规范与结构，这一过程就是强力意志的永恒轮回。这种永恒轮回不是凝固形态的重复出现，而是一种打破原来结构，建立新结构的过程。这种过程也不是有规律的进化过程，它是不同条件下的不同的差异的连续结构形态。福柯把这种谱系学的方法运用于更为广泛的问题上，认为理性、疯狂、权力、恶等都是一种谱系的连续结构。以疯狂为例，在1656年以前，人们对疯狂现象是可以接受的，还作为一种现象来描写，1659年发生了中断，以后建立了综合医院，就把疯狂现象作为异己的非理性现象而加以排斥了。反对和压抑疯狂现象的话语结构和社会制度由此建立，区分出心智健全和精神病、正常与反常的界限。以后又把疯狂作为一种病给以医治，这又是一种结构的变化。福柯是在他的考古学方法之后运用谱系学方法，两者有连续性和相似之处。知识考古学是分析知识型的不同形式的层次，而谱系学方法则分析更广泛的社会现象，更注重于社会条件的影响，以局部的、非连续性的、被认为不合格的、不合法的知识为焦点，将探索的目光转向表层，从而对传统哲学、传统解释学的“深层本质”、“终极目的”、“内在性”等进行了否弃。 总体历史：法国福柯对以马克思和黑格尔为代表的历史观的称谓。认为这种历史观把所有的历史现象都围绕到一个中心、一个原则、一个意义、一个目的、一种精神、一种世界观或一个总体化的模型周围，企图用宏大叙事来描写出一个贯穿着内在逻辑的、系统化的普遍历史。包括大型的纵向总体(如历史、文明、纪元)和横向的总体(如社会、时代以及人类学或人本主义的中心主体概念)。福柯对这种总体历史持拒斥态度，认为其虚假的普遍性掩盖了现代历史的复杂性、多样性、不连续性，造成了连续性和宏大叙事的霸权。 利益冲突模式：法国福柯用语。指社会行动者之间可以观察到的利益冲突模式。这种模式的理论核心是从社会行动者之间的社会关系出发研究权力，把权力看作是控制单位影响、反映单位行动的能力。其基本模式是两个人之间的支配关系。 权威合法化模式：法国福柯用语。权力通过符号化和合法化的过程，转化为权威，从而成为一种有效的权力。在这种模式中，任何与权力相关的分歧、政党和冲突都建立在参与冲突的各方某种共享的价值或观念上。这种模式把权力视作实现集体协同行动的能力。 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/76a8af8ecd2f0066f5335a8102d276a201296051.html