论电影《大话西游》的后现代主义
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论电影《大话西游》的后现代主义 “后现代主义”一词最早见于西班牙人F·D·翁尼斯1934年编撰的《西班牙及西属亚美尼亚加诗选》一书。50年代，美国黑山诗派的主要理论家查尔斯·奥尔经常使用“后现代主义”一词。于是，后现代主义渐渐成为一个在文学、艺术、哲学等研究领域内被广泛运用的时髦的概念。作为一种普遍的文化现象，后现代主义思潮滥觞于二十世纪60年代并发展至今。然而对于后现代主义则很难下个定义。有人曾说后现代主义：“不说不错，一说就错”。它犹如庄子的道：“道不可闻，闻者非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也！知形形之不形乎?道不当名。”但也有不少学者试图给后现代主义下一个比较“理想”的定义。例如伊格尔顿在《后现代主义幻想》一书的中译本中，特别在其序言中，向中国读者解释过“后现代主义”。 “后现代主义‟同时是一种文化，一种理论，一种普遍敏感性和一个历史时期。从文化上说，它远比现代主义更加愿意接受流行的，商业的和大众消费的市场。它的典型文化风格是游戏的，自我戏仿的，混合的，兼收并蓄的和反讽的。它代表了在一个发达的和变形的资本主义社会条件下，一般文化生产和商品生产的最终结合。它不喜欢现代主义那种„纯粹的‟、自律的风格和语气。某些运动的倡导者把它看作是一种受欢迎的艺术；其他的人则把它斥为艺术向资本主义社会的犬儒主义和商品化的全面投降。 艺术与文学性相伴相生，一种令人感动的艺术形态总是从文学性本身吸取精华，这里的文学已经不单单指作为小说、诗歌、散文、随笔等存在的文学形态而是一种能够引起主客对照的情感体验，我认为此种深度的艺术可以理解为以文学性为基础的艺术高度浓缩了现实又加以演绎使其脱离纯粹纪事而展现一种使客体获得情感认同的美感体验的作品。 二战以后的世界正经历着原子裂变般疾风骤雨式的发展，信息大爆炸，虚拟世界侵占现实世界，物质产品的极大丰富，经济危机的周期性产生，科学技术的正负作用……凡此种种，人类前所未有的生活在一个日新月异的社会中，家和国的传统观念被打破了，经院哲学和传统礼教也丧失了权威，表面上看个体获得了前所未有的自由生活，然而个体在瞬息万变又思想纷繁的今日变得有些踌躇和不知所措，和平和民主时代的自由人成为自己生活和人生的主宰，世代以来从未体验过的自由和畅快，也是世代以来从未体验过的孤独和无助。 香港，这个世界的金融和经济中心，它是一个试管婴儿般的城市，它的传统家族观念创业观念来自孕育它的大陆母亲，同时它又拥有新教文明催生出的功利主义和海洋精神，它像露珠月华孕育下的竹笋一夜之间拔节而起，一夜之间过渡了封建时代和现代资本主义时代又逐渐显现出融合了资本主义与社会主义要义的新形态。这座城市前所未有的孤独，它就是没有根的云彩，俊秀而壮美，却总是在空中飘来飘去。有内地学者称这座城市是“文化沙漠“，不错，看看这座城市，它缺失历史祭奠带给它的诗歌、绘画、音乐、哲学……它没有一脉相承的文化传承也无法承载任何一个体系严明的流派，可是也正式这座城市的复杂性——无数地方的创业者带着他们的理想汇聚到这块新土地——成就了独特的市井城市文化。武侠小说、帮派电影、城市呓语都透露着生活在这里的人们的开拓精神和城市病痛，他们带着开拓和创业的痞气和早早忍受城市格局的压力创造了属于他们自己的独特文化。 香港这样有着复杂历史的城市一下子迈入现代化的行列的确特别适合孕育后现代主义。 1994年和1995年分别上映的喜剧《大话西游月光宝盒》和《大话西游大圣娶亲》在票房逐渐走下坡路的香港取得了还不错的成绩，这部影片披着喜剧的外衣给大家讲了一个沉重的反射现实的假想化的心酸故事。这部影片让很多人看得捧腹大笑，可是其内涵正如周星驰本人说的：“我拍的是悲剧啊。” 《大话西游》构建了一个彻底颠破传统的神话故事，神话传说之于人类的意义不仅仅是茶余饭后的谈资更多的是其反射了一个民族文化形态的价值理念。唐三藏西天取经之于中国人再熟悉不过，忠孝仁义信是儒教大义精髓，即使泼辣顽皮如孙悟空也要被降服于如来佛祖的手掌心，任何个体都要为国为家而付出贡献。古典神话只是想要起到规劝和说教的作用，神话断不会细腻的刻画一个人或者一个神的形象的生活以及周遭，它最终目的只是希望一个族群得到规范和束缚以便于整体族群的繁衍和昌盛。然而《大话西游》则对人物进行了彻底的刻画和描摹，看似颠覆传统实际却承载着对现实个体位置的思考。每个人物的行为都有着放荡不羁的一面，他们不似传统古人的刻板固执，他们是一群有血有肉的人和妖。新版有着对个人性的推崇，片中很经典的一句话，唐僧说：人是人他妈生的，妖是妖他妈生的，如果妖有一颗仁慈的心，那他就不再是妖，是人妖。这句话令人捧腹大笑，可仔细琢磨又顿生无数人文关怀之感。工具理性的规则制度规定了很多公式化的存在范本，它否定了实际生活中的很多可能，将人本身作为尊重的对象而非规则确实是工业社会需要思考的问题。新版的故事已经放弃了孙悟空被唐僧深明大义忠孝两全的魅力吸引而归顺，他有了更多个人生活羁绊驱使他不断改变着行为。孙悟空彻头彻尾变成了一个为自己思考的人，他因为爱而无法放弃世俗生活，却在轮回之间又发生了错爱，然而当一切真相大白他又失去所爱，人生的悲喜剧一幕幕的出现使他产生做人好难的痛苦感进而彻底放弃遁入空门重新回归西天取经。相比之下统一性的思考方式和以取经为最终目的的生活方式反而变得纯粹，人生寻求自由又被自由所困实在令人啼笑皆非。这种人物内心的矛盾外化为人物关系的混乱和离经叛道，无序混乱疯狂非主流成为了后现代主义的外衣。 正如当代美国活跃的后现代主义者之一格里芬所说：“如果说后现代主义这一词汇在使用时可以从不同方面找到共同之处的话，那就是，它指的是一种广泛的情绪，而不是一种共同的教条—即一种认为人类可以而且必须超越现代的情绪。”现代主义外形是极具碎片化无序化无理化甚至有点漫画化，但并不能因为这种无序的或者说一眼看去无法进行归纳总结的外形特点就断定是否为后现代主义，后现代主义的核心所指是非指向性，即放弃对规则、哲学、定论、道德等一切标准的统一归纳总结和要求，后现代主义强调的是个人。个体的存在应该是被尊重的而不是被动的接受和理解，这种自主并非极端的否定一切社会所倡导的诸如规则、法律和制度等只是强调人在符合善的前提下有决定自己自身发展自由的权利，思想价值取向应该是多元的。这种后现代主义的思考方式是对工具理性占主导的工 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/81648e020640be1e650e52ea551810a6f524c837.html