阳明先生的心学四决 无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。 无善无恶心之体：人性的根本，无所谓善也无所谓恶。这里，善指一切美好、快乐、真实、美丽的事物。 列举几个同“心学关注”相类似的中外典籍： 《三字经》：“人之初，性本善，性相近，习相远”， 《荀子:性恶》：“人之性恶明矣，其善者伪也”，即人类生性好利、疾恶(不喜欢丑陋)、好声色，所以如果顺从人性，会产生争夺、残贼、淫乱、暴虐。只有进行全社会的“起礼义、制法度、以矫饰人之惰性而正之”，才可为君子。 《圣经》记载，神创造人的一个目的是让人管理世界。管辖海里的鱼、空中的鸟、地上的活物，这就预示那时的人拥有这可以控制世界的灵力，但当他们‘犯罪’之后，人类就归于原罪所控制了，因此美好的灵力消失了，人同动物一样，逐步走向堕落。 其他还有几个：“基因决定论”、“基因决定42%善恶”、“自由意志论”、“环境决定一切论”、“达尔文进化论”。“这个世界上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。”——毛主席语录 从形式上看，太祖的理论，最贴近心学的主旨：我们只要把被子蒙在头上，用慧眼照心，就会知道，任何人都不会主动去为善或作恶，概括起来就是„“无善无恶心之体”。 心学的这句话，可以说是阳明先生的集大成之作。他的大胆与睿智，让（明代）全体国人欣喜的发觉，原来人与人之间，其实平等的。进而可以推导出：既然善恶都是一致的，那么身外之物就更加可以划等号了。亦即朴素民主思想。 有善有恶意之动：正因为人有了意识，才区别于动物，而在唯物论中，主导行为的意识也是物质，因此，物质是又可以升华又可以腐烂的。所以，不论什么行为意识，都会出现好的结果、坏的结果。 “为了实现更美好的明天，我要‘人民民主专政’、专政不了，我就要‘铁腕’、铁腕还不行，我就镇压。„”，请注意，铁腕和镇压，是两回事儿，前者诛心，后者追命。 “我是流氓我怕谁？”，身为小偷、地痞、强盗、贪官，违法乱纪很可能是他们唯一的生存方式。他们的自我解脱是：我也不想，但我现在已经受不了手了，只有闷头走下去吧！ 蝴蝶效应（Butterfly Effect）：是指在一个动力系统中，初始条件下微小的变化能带动整个系统的长期的巨大的连锁反应。这是一种混沌现象。这个似乎不能算是开脱的借口，但请注意，这是‘国家’这个集团的借口。它们以‘蝴蝶效应’为理论依据，要么进行明目张胆的掠夺，要么进行阴险毒辣的剥削。改革的阵痛、发展的代价、前进的教训，这些都是蝴蝶效应的变体。 知善知恶是良知：善恶的关系如此玄妙，好么，又可以为所欲为，又不用担心良心谴责，似乎心学成为了人类作恶的挡箭牌了！但凡抱有这个想法的人，其实是错了。因为行为产生的结果，是好是坏？主导行为的意识，是善是恶？其实是人人都心知肚明的。 也就是说，阳明先生突破了所有哲学家所企盼的那种境界：处于旁观者的位置，来审视世界！ 换句话说：每个人的行为，在利益关联方之间，是可以忽视甚至漠视的。但在第三者的面前，你的行为，将受到严密的监控。民议沸腾、舆论喧嚣，当被第三者评定为恶的时候，你后悔也来不及了。 心学的第三点，就告诫世人：“心犹镜也。圣人心如明镜，常人心如昏镜。„„如以镜照物，照上用功，不知镜尚昏在，何能照？„„如磨镜而使之明，磨上用功，明了后亦未尝废照。” 心学的高明就在于，既提出了治标的方法（以镜照人），又提出了治本的方法（自磨心镜）。前者是制度，后者是洗脑。 为善去恶是格物：心镜明亮，之后，我们就可以满怀信心的邪不胜正了。也就是“知行合一”。 客观来说，心学的精华在前两句：第一句是提出了朴素的唯物观。第二句是正视了人类的弱点。那么后两句就是解决之道了，第三句是实用方法论。最后一句在伪装理想主义的前提下，进一步的进行了洗脑工作，但心学最光辉的一句话，也正是这第四句，因为阳明先生用这句话寄托了对人类的祝福和希望，他希望世界是个天堂，他饱含深情的渴望着，人们可以在他的洗脑之下，达到那美好的境界。 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/b3b7701655270722192ef7b1.html