《鱼我所欲也》第二段阅读理解 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 1、解释下列划线词语。 蹴尔而与之（ ） 乞人不屑也（ ） 万钟则不辩礼义而受之（ ） 万钟则不辩礼义而受之（ ） 万钟于我何加焉（ ） 今为妻妾之奉为之（ ） 所识穷乏者得我与？ （ ） 乡为身死而不受 （ ）（ ） 是亦不可以已乎（ ） 此之谓失其本心 （ ） 2、解释下面各组句子中划线的词的意思或用法。 所识穷乏者得我与 （ ）呼尔而与之，行道之人弗受 （ ） 蹴尔而与之，乞人不屑也 （ ）由是则生而有不用也 （ ） 所欲有甚于生者 （ ）万钟于我何加焉 （ ） 非独贤者有是心也 （ ）是亦不可以已乎 （ ） 3、翻译下列句子。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。 呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ 为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？ 乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？ 此之谓失其本心。 4、文段所采用的论证方法是： 、 。作者举“一箪食，一豆羹”为例，说明 ；举有的人“不辩礼义”地贪求“万钟”为例， 说明 。 5、文段将“ ”与“ ”作对比。按财富的数量说，“万钟”自然是多的。但是，“万钟”决定的是“ ”，而“一箪食，一豆羹”决定的却是 ，自然要比“万钟”更重要。通过这种对比，既让人 ，也让人醒悟到 。 一、译文 一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。 教参： 第二段运用的是举例论证法。作者以“一箪食，一豆羹”为例告诉我们，这看似微不足道的“一箪食，一豆羹”，当它关乎生死的时候，也能考验一个人的品德。“呼尔”“蹴尔”而与之，则“行道之人”与“乞人”都不屑受之，这就是人没有丧失“本心”的表现。 又举有的人“不辩礼义”地贪求“万钟”为例，说明丧失“本心”的表现。“一箪食，一豆羹”虽然比“万钟”少得多，可是“弗得则死”，看来更为重要。这里作者又运用了对比论证法，将“一箪食，一豆羹”与“万钟”作对比。按财富的数量说，“万钟”自然是多的。但是，“万钟”决定的是“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”，而“一箪食，一豆羹”决定的却是生命，自然要比“万钟”更重要。通过这种对比，既让人认识到将“礼义”抛到脑后，贪求富贵的行为是多么地不值得，也让人醒悟到“本心”的丧失是一个渐变的过程，人应该时时反省自己才行。 答案： 1、答案见课下小字注释。 2、答案： 1．与，读yú，句末语气词，表示反问。 与，给。 2．而，连词。连接修饰语和中心语。 而，连词。连接主语和谓语，含有“却”的意思。 3．于，介词。表示比较。 于，介词。引出动作的对象。 4．是，指示代词。这个，这样。 是，这样看来，由此看来。 3、答案略 4、举例论证、对比论证；人没有丧失“本心”的表现；说明丧失“本心”的表现。 5、“一箪食，一豆羹”、“万钟”；“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”，生命；认识到将“礼义”抛到脑后，贪求富贵的行为是多么地不值得，“本心”的丧失是一个渐变的过程，人应该时时反省自己才行。 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/bbcb3694710abb68a98271fe910ef12d2bf9a963.html