龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn 从《桃花源记》看《老子》对陶渊明的影响 作者：姬子贻 王军涛 来源：《文存阅刊》2018年第20期 摘要：《桃花源记》是《桃花源诗》的序，在《桃花源记》中，陶渊明创造了一个乌托邦式的人类理想栖居地——桃花源。不难发现，其艺术原型出自老子的“小国寡民”思想。老子其人其书多作为哲学家和哲学著作被后人解读，但老子五千言是一整套关乎宇宙、政治、军事、社会、人生的综合性著作，其中也包含着朴素的文学理论，蕴含着深厚的文学价值。 关键词：陶渊明；桃花源；老子；小国寡民；知雄守雌 《桃花源记》是陶渊明自彭泽弃官归来所著的“三大奇文”之一，对后世产生了难以估量的影响。每逢乱世，文人们都会托“桃花源”以寄隐世之怀。文人们后续又创作了许多关于“桃花源”的诗作。如王维的《桃源行》“春来遍是桃花水，不辨仙源何处寻”，张旭的《桃花溪》“桃花尽日随流水，洞在清溪何处边”，韩愈作有《桃源园》，苏轼作有《和桃花源诗（并序）》等。俨然一个由陶渊明开端的桃花源传统。 这里先引《老子》八十章： 小国寡民。使有什伯人之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。 在《桃花源记》中，是“先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。”为了躲避乱世，前朝遗民隐至桃源中。“先世”“不知有汉，无论魏晋”，就是“民至老死，不相往来”。 桃花源的自给自足满足于一个必要的限度中。同时，这自足又须以外世隔绝中才有可能。与此相对的“当世”则始终不足以真正自足，虽显得强大，但实则金玉其外败絮其中而已。换言之，多者不足以守一，因而多虽看上去比一多，但在多不足以为一的情况下，多又是少于一的。强国虽强，通常不知守成；小国虽小，却无欲则刚。 老子第二十八章“知其雄，守其雌，为天下谿”“知其白，守其黑，为天下式”“知其荣，守其辱，为天下谷”；第二十章“俗人昭昭，我独惛惛。俗人察察，我独闷闷”；第八章“处众人之所恶，故几于道”；第二章“是以圣人处无为之事，行不言之教”；第三十六章“柔弱胜刚强”“国之利器，不可以示人”。 “小国寡民”章很容易走向“示弱”只是手段、刚强才是目的的一端。这种解读很容易就把道术降格为诈术。但《桃花源记》的立足点不在于示弱以自强。相反，桃花源的守弱不是做给外人看的，因为它自内与内，与纷杂的外无所勾结。守弱者自刚而已。 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/e7f380d5a200a6c30c22590102020740bf1ecd34.html