人生的境界教案
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人生的境界教案 【单元学习要求】 阅读哲学论文要善于质疑思辨。 哲学论文的特点是高度的概括性、抽象性。哲学是研究自然、社会和思维发展的最一般规律的科学，是宇宙观的理论形式。正因为是一般的规律，所以它的每个概念、每个命题，都具有高度的概括性。 阅读哲学论文，要善于联系个别实例，这样对哲学概念的内涵就会领会得越来越深刻，对哲理的理解就比较容易。阅读哲学论文，还要注意融会贯通，在思考过程中还要注意旧知和新知的联系，这样认识就会进步，兴趣就会萌生。 联系实例，比较阅读，也是质疑的主要途径。哲学论文中的难点较多，需要质疑是自然的，但是这样的质疑解难还只是为弄懂文本意义，更重要的质疑是根据事实，想想是不是真有道理。这样的质疑思辨，其实质就是用实践去检验认识的真理性。不断质疑，不断思考，不断探究，这样阅读，才有收获，有发现，甚至有创造。 通过本单元的学习，还应实现如下目标： 1．注意读思结合，提高创造性阅读的能力。 2．深入领悟文章的观点，能够表达自己的见解。 3．认识中国哲学的传统，提升自我的精神境界。 4．了解我国古代思想流派，热爱祖国传统文化。 【单元教学内容】 本单元所选文章均为哲学论文和随笔。 《人生的境界》旨在从人生境界的角度去论述哲学的任务。 《人是什么》好像是要给“人”下定义，其实是论述人生的意义。 《庄子：在我们无路可走的时候》从阅读《庄子》的感受说起，接着解读《秋水》中的一个故事，最后用庄子的心灵和庄子所面临的世界来解释《庄子》。 《孔孟》一文比较孔子和孟子思想的差异，又用局部的变化说明差异的根源，说明同一学派也会随着时代的变化而有所变化，研究孔孟，“要考究他们的历史背景”，才能得到透彻的理解。 【重点难点提示】 1．理解作者提出的人生四种境界的内涵，树立正确的人生观，提高自己的人生境界。 2．品味作者笔下含义隽永的词句，体味其深入浅出、平易流畅的语言艺术。 【教材内容全解】 (一)识词释义 1．词语认读 觉(jué)解 给(jǐ)予 禅(chán)宗 2．词语理解 觉解——自觉与了解。 天民——明乎天理、适乎天性的贤者。 入世——投身到社会里。 出世——超脱人世。 (二)资料卡片 1．冯友兰(1895—1990)，字芝生，河南唐河人。中国现代著名的哲学家和哲学史家。主要著作为“三史”“六书”，“三史”即《中国哲学史》、《中国哲学简史》、《中国哲学史新编》，“六书”即《新理学》、《新事论》、《新世训》、《新原人》、《新原道》、《新知言》，因而后人在冯友兰先生长眠的北京西郊万安公墓的墓碑上刻有“三史释今古，六书记贞元”这两行文字。在《新原人》一书中，冯友兰先生专用五章的篇幅来讨论人生的价值和意义，即《境界》、《自然》、《功利》、《道德》、《天地》，本文正是对上述论断的浓缩和总结。冯友兰先生哲学意义上的境界，并非指外部客观世界，而是指由人对宇宙人生的觉解而得到的宇宙人生的意义，哲学的任务就在于帮助人获得对宇宙人生的觉解，从而提高人的人生境界。冯友兰先生的作品结集为《三松堂全集》，共14卷，逾600万言，建构成中国现代最完整的哲学体系。 冯友兰先生的遗言是：“中国哲学将来一定会大放光彩!” 冯友兰先生逝世后，最为人称道的挽联是： 为天地立心，为生命立命，求仁得仁，安度九十五岁； 誉之不加劝，非之不加沮，知我罪我，全凭四百万言。 2．“觉解”释义 ①解是了解……觉是自觉。人作某事，了解某事是怎样一回事，此是了解，此是解；他于作某事时，自觉其是作某事，此是自觉，此是觉。 ——冯友兰《三松堂全集》第四卷，第522页 ②“觉解说”是冯先生境界论的基础。在他看来，提高人的精神境界的不二法门就是觉解及觉解其觉解。 觉与解是中国传统哲学中常用的两个术语，但把它们连在一起作为一个术语使用却很少见。觉即觉悟，梦中醒来之意，佛学中把见得真理叫做觉。解有二意，一是解开、解析、解剖、解释，如《庄子》所说的悬解、解脱等。二是明白、了解，如佛学中所谓信解、领解、悟解等。解与觉这两个术语虽有区别，但最根本的意思都是指悟。冯先生把它们连在一起使用，是为了强调了解与觉悟之间的联系。 ——陈战国《冯友兰哲学思想研究》第146页，北京大学出版社1999年版 (三)感知内容，剖析结构 这篇文章短小精悍，深入浅出。选文由12个自然段构成，可以划分为三个部分。 第一部分(1)：提出哲学的任务是提高人的精神境界。 第二部分(2-9)：具体阐述四种人生境界的内涵与关系。 第三部分(10-12)：论述哲学的任务是使人获得对宇宙人生的觉解，帮助人达到道德境界和天地境界，特别是达到天地境界。 (四)重点、难点、能力点全解 1．冯友兰先生笔下的人生四种境界是如何划分的?其内涵各是什么?冯先生又是如何评价的? 明确：人生四种境界的划分依据是觉解程度。 2．冯先生笔下的四种人生境界之间是什么关系?试加以阐述。 明确：冯先生认为人的精神境界有高下之分，四种人生境界可谓判然有别。所谓自然境界，就是顺性顺习而为，但并非一种原始或混沌的状态，借用古人的话说，不是“无知无欲”，而是“少知寡欲”，不是“不识不知”，而是“不著不察”，也就是“觉解”不足。功利境界最大的特点就是趋利避害，且抱为己之目的。冯先生在《新原人·境界》中曾说：“在功利境界中，人的行为，都是以‘占有’为目的。在道德境界中，人的行为，都是以‘贡献’为目的。用旧日的话说，在功利境界中，人的行为的目的是‘取’；在道德境界中，人的行为的目的是‘与’。在功利境界中，人即于‘与’时，其目的亦是在‘取’；在道德境界中，人即于‘取’时，其目的亦是在‘与’。”这就把二者的区别简要地勾勒出来。如果说自然境界有智愚巧拙，功利境界有得失利害，道德境界有荣辱毁誉，那么，天地境界就连生死物我也不复存在，所谓“超理智”、“超道德”，意义即是在此。 附： 人的觉解是可以由低到高发展的，因此人的境界也是可以由低到高发展的，以上所说的四种不同程度的觉解及四种境界，即是由低到高发展的四个不同阶段。在这四个不同的阶段之间，还有一个更根本的界限尤需人们注意：自然境界及功利境界中的人，对于人之所以为人者并无觉解，也就是说，他们不知性，无高一层的觉解。所以这两种境界是在梦觉关的梦的一边。道德境界及天地境界中的人，知性知天，有高一层的觉解，所以这两种境界是在梦觉关的觉的一边。自然境界和功利境界是自然的产物，自然的产物是人不必努力即可得的，也就是说，一个人只要不傻不呆，随着年龄的增长便可以由自然境界进入功利境界。道德境界和天地境界是精神的创造，精神的创造则必须经过人的努力才能有之，也就是说，一个人必须经过“格物致知”、“反身而诚”的努力才可以进入道德境界和天地境界。 ——陈战国《冯友兰哲学思想研究》第146页，北京大学出版社1999年版 3．“禅宗有人说，‘觉’字乃万妙之源。”“觉”字加引号该作何理解?怎样理解“中国的圣人是既入世而又出世的，中国的哲学也是既入世又出世的”?既然向来如此，为什么冯友兰先生又认为“未来的哲学很可能是既入世而又出世的”? 明确：禅宗所谓的“觉”是指对佛理的“觉悟”，不同于冯友兰先生的文章从哲学角度来谈“觉解”，这是对人的行动和生活的自觉和了解是指觉解到宇宙，觉解到天地，觉解到出世之途，加引号表示这个“觉”字有特定含义。 因为中国圣人投身社会，为社会利益做各种事；与此同时，中国圣人又超脱人世，做宇宙的“天民”，为宇宙的利益做各种事。有超越人世的渴望又不逃避现实，既踏踏实实地做事又不囿于人世，这跟宗教不一样，宗教一味追求出世，逃避现实。这跟西方哲学也不一样，西方哲学讲究人世却又不能超脱人世。 冯友兰先生所说的“未来的哲学”应该是指世界未来的哲学，而不是中国未来的哲学。此句的意义应该理解为世界未来的哲学很可能走中国哲学的方向，中国哲学对世界哲学的重构可能有所贡献，这从冯友兰先生遗言“中国哲学将来一定会大放光彩!”可以约略看出。 4．举例品味本文深入浅出，平易流畅的语言艺术。 明确：本文所说的人生境界，道理虽说既深又广，但语言运用深入浅出，平易流畅，不事雕琢。比如第7段阐述四种境界的相互联系与区别，通俗易懂地说明了自然境界、功利境界与道德境界、天地境界的根本界限和高下之分。全段没有多余的话，没有冷僻的字眼，没有难懂的术语，语言运用达到了炉火纯青的境界。这其实不全是语言运用方面的能力，也是作者学术造诣深入化境的表现。 5．作者是由谈及中国哲学的任务而提出人生境界这个话题的，若以“哲学的任务”为题，你以为如何? 明确：按作者观点，哲学的研究对象分自然、社会、人生三个部分，而哲学的任务则是提高人生的境界。哲学是获得觉解从而提高人生境界的手段，如果以“哲学的任务”为本文标题，则显得抽象玄奥，而用“人生的境界”为题，则具体形象，更能吸引读者，激发阅读兴趣。 【拓展延伸探究】 1．冯友兰先生认为，中国哲学的任务是提高人的精神境界，那么，西方哲学的任务是什么呢?其他哲学呢?请课外查阅材料或请教相关教师，作一简要说明。 2．儒家提倡“正其义不谋其利”，将“义”与“利”完全对立起来，冯友兰先生将之奉为道德境界的要义，是否合适?在市场经济条件下把“义”与“利”结合起来，求得二者一致是否更现实? 3．材料： 作家和放牛娃 问：你放牛为啥? 答：赚钱。 问：赚了钱干啥? 答：娶媳妇。 问：娶媳妇干啥? 答：养娃。 问：养娃干啥? 答：养大了放牛。 要求：结合对课文中人生境界的理解，联系生活实际，写一篇短文。 【课后习题解答】 (一)1．(题目略) 答：详见“重点、难点、能力点全解”1。 2．(题目略) 答：这种任务的具体内容照中国哲学的传统，是帮助人达到道德境界和天地境界，特别是达到天地境界。 (二)1．(题目略) 答：“觉解”是觉悟了解的意思。详解见“资料卡片”2。 “觉”的特定含义详解见“重点、难点、能力点全解”3。 2．(题目略) 答：“是人现在就是的人”，意思是没有受过教育就如此的人，是自然人。“是人应该成为的人”，意思是应该成为贤人、圣人，不断提高精神境界，才能成为道德境界的人，天地境界的人。 3．(题目略) 答：“既入世而又出世”，就是既能投入社会又能超越人生，有超越人世的渴望又不逃避现实。踏踏实实做事又不囿于人世。 (三)(题目略) 提示：本题要求学生就课文整体质疑思辨。 附：补充练习 课文里说，达到道德境界的贤人，做事是为了“正其义不谋其利”，哲学上的觉解使他们的行动和生活有了道德的意义，使他们达到了很高的人生境界。中国历史上涌现过无数这样的志士仁人，请列出一些这样的人物，同时写出浓缩了他们崇高人生境界的名言。 例：范仲淹 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。 屈 原 路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。 陶渊明 采菊东篱下，悠然见南山。 蔺相如 以先国家之急而后私仇也。 林觉民 为天下人谋永福。 荆 轲 风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。 诸葛亮 鞠躬尽瘁，死而后已。 文天祥 臣心一片磁针石，不指南方誓不休。 谭嗣同 天下事知其不可而为之。 杜 甫 安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。 鲁 迅 横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/eca9ff1093c69ec3d5bbfd0a79563c1ec5dad778.html