论爱情之美 【摘要】：爱情是人类最美好的情感活动之一，它同时也是一种高级的审美活动。爱创造了美，美中孕育爱。爱和美高度和谐统一，相辅相成。爱具有深刻的社会和审美意义。 【关键词】：爱情；美；审美化 爱情作为男女间的一种亲昵之情，总是以其激荡而温柔的魅力，为人生增添美妙的情感体验，让个体生命变得更加丰满。也只有那种基于性又源于对善和美追求的爱才使爱具有经久不息的魅力，使人生变得完善。 人类对爱情的追求基于一个最根本的前提，这就是爱情是自我人生的一个必要环节。黑格尔说”爱情构成生命的一个环节，没有这个环节的生命是残缺的。”①的确，爱情是每一个自我生命的一部分。我们知道，就自我认识的一般规律而言，我们总是通过他人而认识自我的，也就是说从我们所爱的人那里我们找到了自我存在的价值的确证和承认。而人类对爱情的追求从本质上可以归纳对自我完满的理想追求。在对爱情的追求过程中我们会意识到，为了得到别人的爱，就必须使自己成为一个值得爱的人。爱情对于自我人生的价值就在于：人类正是通过爱情印证自我，实现自我，从而塑造一个理想自我。 更重要的是，爱情能够成为一个人心灵美丑的指示器。这是因为，爱情是人类一种极为特殊和复杂的情感，这种特殊的情感如休谟指出的那样，”在它的最自然的状态下是由三种不同的印或情感的结合而发生的，这三种情感就是：”一是美貌发生的愉快感觉，二是肉体上的生殖欲望；三是浓厚的好感和善意。”②”爱情是一种性别之爱，是男女身心和存在的全部相互给予。爱情使性得以升华，爱的产生是一个自主、自觉过程，和自由个体毫不相关。只是成为这样一个个体，人才有爱的能力和被爱的能力。因此他才不再只是成为一个生殖工具和性欲对象，而是成为爱者或者被爱者，即爱的伴侣。当然爱并不是对于生殖和性欲的抛弃，与之相反，生殖和性欲被爱所包含并成为爱的表现。”③ 在古罗马的前期，纵欲主义到处流行。在这一时期性和生殖是相分离的,人可以通过性行为获得身体上的最大的快乐和满足,但这种与生殖相分离的性欲及其满足却隐藏着另外一种危险，即性掩盖并脱离了生死，因而表现为一种虚幻的自由。另一方面它只是把性作为一种手段来满足其他目的。 它在后期又实行了禁欲主义，它认为，人的肉体欲望是罪恶之源，因而强调节制肉体欲望和享乐，甚至要求弃绝一切欲望，如此才能实现道德的自我完善。禁欲主义长期病态的压抑，甚至会扭曲人的性格，引起人格分裂和心理变态。 这两种无疑都是爱情的极端形式。古希腊的柏拉图曾正确地区分过两种爱情：”一是爱肉体胜于爱心灵的，这种爱一旦肉体的姿色衰退了，它就远走高飞， 二是钟爱优美心灵的，因为有心灵和德性的精神保障这种爱是始终不变的。”④而柏拉图无疑比较赞同第二种爱。他认为爱情从来不仅仅是性爱的情感，在这一情感背后还渗透着更多的诸如义务、责任、尊重等内涵。这种爱才真正达到审美的境界，同时自己也可以获得美的享受。的确，缺乏对美的体认和追求，爱情是很容易褪色的。 对于情人们来说，他们的眼前往往浮现的都是认识对象的美,但是在这一过程中，美是如何呈现出来的？一般对美的看法有三种：一、一般人看来，美是物所固有的，有些人生来美，有些人生来丑。二、美是心的产品。三、朱光潜则认为，美不完全在外物，也不完全在人心，它是心物婚后所产生的婴儿。美感起于形象的直觉。形象属物而却不完全属于物，因为无我即无由见出形象；直觉属我却又不完全属于我，因为无物则直觉无从活动。美之中要有人情也要有物理，二者缺一都不能见出美。 虽然爱情和美属于不同的范畴，但是两者却有着千丝万缕的联系。在古希腊、神话中,爱神和美神是合二为一的。在实际生活中，从最一般的审美感受中考察，人类所爱的东西和美的东西，在审美情感中往往融为一体。人类对爱情的追求总是按照美的规律把人的肉体和精神属性理想化。而这种理想化的对象，便成为审美的理想而在爱情生活中被孜孜不倦地追求。这样，本来是源于生物学意义上的性的吸引的爱情便获得了真正属人的道德审美价值。 瓦西列夫在《情爱论》中说到”审美化，作为爱情的成分和因素也许其智能特别重要。陶醉于理想化中的情侣，彼此把对方看做审美的形象。……形体、姿态、道德品质和气质等等。”所以，真正的爱情必然是开始于性，但是又不仅仅停留在这个层面上，它必然会上升到对美的追求。 真正的爱情是建立在性的基础上对美的追求。所以，蕴涵着审美理想的爱必须是性的升华，没有升华的爱是粗鄙庸俗的，是和美相悖的。这种对性的升华是借助人的理性而实现的。理性使人类自觉意识到自己所特有的理智、信仰、情感、意志等品性是动物所没有的。所以，人类的爱情追求才具有了崇高的道德审美价值。 苏格拉底用一段话道出了爱情的美的真谛，”这种美是永恒的，无始无终，不生不灭，不增不减的。它不是在此点美，在另一点丑，在此时美，在另一时不美；在此方面美，在另一方面丑；它也不是随人而异，对某些人美，对另一些人就丑。它只是永恒地自存自在，以形式的整一永与它自身同一。”⑤我们之所以讴歌爱情，也正是由于其本身所具有的审美意义和美学价值。 注释 ① 黑格尔. 《美学》，商务印书馆，1979, P218. ② 休谟. 《人性论》，商务印书馆，1980, P432. 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/f9d4904bdeccda38376baf1ffc4ffe473268fd72.html