礼记随笔
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读《礼记》之曲礼、檀弓篇随笔 自启蒙开始，深受礼仪文化的教育。对“礼”有想要理解却又深不可测的感觉。再加上，少时能力有限，高中时间抓紧，所以就一直就没有机会读一些关于礼的书。上了大学，闲暇时间盈余，遂也开始找一些书读来。于是就找到中华书局出的《礼记释解》。内容是很丰富的，所以只先读了一部分，余下来的慢慢读。 知道礼记，也该知道“三礼”，即仪礼、周礼、礼记，这是在东汉郑玄为其做注后才出现“三礼”之说法的。 礼记又名小戴礼记，由西汉戴圣编订；而对应的则是大戴礼记，由戴德编订。从书中可知，从西汉到明清这一段漫长的时期中，礼记越来越受重视，而仪礼则越来越被淡漠。其原因是，仪礼内容枯燥乏味，难读难懂，且离现实较远；而礼记则不同，它有很多实用性的细节，并详述了各典礼的意义及精神，相当透彻的宣扬了儒家的礼治主义，很大程度上有利于地主阶级的统治。 之所以读关于礼的书，是对于礼的好奇。看了礼记的开篇前言，更是肯定了读《礼记》的决心。我们可以从礼记中看到儒家对人生的一系列的见解及态度。在典礼中“鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎！夫禽兽无礼，故父子聚麀（音由）。是以圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽”更是道出了礼的重要性。正如礼运中所写“大道之于行也，天下为公，选贤任能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所养，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾这皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己·····谓之大同”此乃光辉的语言，定要牢记于心。 进入正文，首先令我高兴不已就是几句经典名句。加上注释，细细品读，更有深意。虽然以前知道一二，但也是涉猎，不太清楚。如今书在手里，看到这么亲切的话，不免高兴一时。开篇的几句，想必大家都知道的“傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极”，这可是古典文中的精髓，耐人寻味。不只对于古人，就是对现代人、后人都有很大的鞭策作用。不知怎行？不知怎可？联想到自己，更是如此。刚刚经历了高考，跟如意的考上了自己喜欢的专业，也受到家人和同学的赞赏和羡慕，这时候的自己更不可以骄傲，更应该努力，怎可傲长志满？在享受快乐和喜悦时，千万不要过火，要适可而止。 礼记，当然是规范人们的行动的，同时也是规范人们的思想。正如文中的“爱而知其丑，憎而知其善”一样，教人要多方面看人、待人。礼记讲述了小事的规范，其中更多的是国家的大事。比如，大使出使国家，应该如何行礼等。你可知“礼尚往来”？肯定的，上过高中的都知道。但是你知道他的上下句吗？那就很少有人知道了。其全句是“太上贵德，其次务施报。礼尚往来，往而不来，非礼也，来而不往，亦非礼也。故曰，礼者不可不学也”。其意大概是，礼崇尚交际上的往来，去往对方施惠，对方不来回报，是失礼的；而受惠者不回报也是失礼的。这是对现实的真实反映，如今，交际关系在社会上是相当重要的，在家靠父母，在外靠朋友，就证明了这一点。“礼者不可不学也”也强调了学礼的重要性。 已经读了很多了，现在又读到了关于长辈与晚辈的礼制。从中有一句，很受启发。道出了“儿行千里母担忧”的感情。此句如下“夫为人子者，出必告，反必面”，即使在当今如此强调个性和自由的社会里，此礼也不会褪色，永葆青春。我们出门在外，即使自己不担心害怕，在家的父母也会时刻惦记着我们。从某种程度上，让父母担心也是一种不孝。所以，要当一名孝子，让父母放心也是一项要求。下文中的”“孝子不服暗，不登危，惧厚亲也。父母存，不许友以死，不有私财”更加重了这种观点。 接下来的文章中，千古名句也少了很多，但是内容很丰富。教你如何穿衣，如何引人入宅，如何侍奉长辈，如何与长辈同行······都是有礼制规定的。想到这里，真想感叹：真不愧是礼仪之邦！ 其实，看了一段时间后，感觉也有一些枯燥了，但是也不能半途而废啊。那好，就着重看一些有意思的吧。其中就有一则“女子许嫁，纓，非有大故，不入其门”。兴许你可以翻译一下，但是有些难度，这可涉及到传统文化了。其大意就是，女子已经订婚了，应佩戴个五彩线织的香囊，表示有了归属，除非有大的变故，一般人是不能进入其闺房的。很有特色吧，想到今天，订婚都用戒指，为啥就不能用香囊呢？当然可以啦！而且很有新意呢。大家何不尝试一下，在七夕之夜，送上心爱的人一对香囊，那是多么温馨。还有一则，则是关于行军打仗的“行，前朱雀而后玄武，左青龙而右白虎，招摇在上，急缮其怒。进退有度，左右有局，各司其局”。打仗也是要有礼的。 说了很多，都写礼如何如何好的，但是，礼不尽然都是好的。除了精华就是糟粕。其中就有一则，大家肯定会反对和不屑的。原文如此说“寡妇之子，非有见焉，夫与为友”，这明显是不公平的。而且深受愚昧思想的禁锢。在我们这个要求公平和正义的社会里，是一定要把这种腐朽的思想废止的。 前面已经讲了“礼尚往来”，其实，这礼也是门学问的。虽然，对于现在这些礼已不重要。但是因时因地，在当时，则是显出了一个人的修养和素质。举几例：下雨天不送鱼龟；送禽，要把禽头扭到向自己；送全套马车，要手执马鞭和蹬车用的挽索；献铠甲，要手执头盔；送手杖，要手拿端递交······之后，又细写了送弓的。我认为，礼中之所以格外写细了，主要是因为在那个战乱年代，弓是很重要的武器，甚至是权利的象征。所以有必要知道一下，礼记中记载“凡遗人弓者，张弓尚筋，弛弓上角，右手执萧，左手承附，尊卑垂 ”。其意是，凡是向人赠送弓的，张上弓的要弦朝上；未张弦的，要弓背朝上。右手拿弓梢，左手拖着把手。把一个送弓的简单动作写的如此详细，可想儒家的礼是多么的博大、深广。 终于又见到“老朋友”了，这句话很出名的。是君子就应该永远的记住下面的话“博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。君子不尽人之欢，不竭人之忠，以全交也”，读起来是很爽的，很有快刀斩乱麻之感。其意为，君子不仅要有广博的知识、强记忆力，更要谦虚礼让，努力而不懈怠。“不尽人之欢，不竭人之忠”翻译起来不会太难。这些可都是至理名言。从这几方面讲，做个君子也挺不容易的，这大概就是为什么“君子”是个无上光荣的称号的缘故。 你肯定听过“刑不上大夫”这句话。它的全句是“礼不下庶人，刑不上大夫，刑人不在君侧”。其实，我们为你平常所学的，当然是经典而且是积极地，消极的是很少的。就比如这句中“礼不下庶人”就有明显的不平等性、等级色彩，是消极的，依现在的观念，无论多么低贱的人都有发言权，而无论多么重要的人错了也要受惩罚的，怎就会“刑不上大夫”呢？最后一句也挺有意思的。“刑人”是指受过惩罚的人，是说受过惩罚的人不能在国君旁边的。这时候就该用辩证的眼光看了。一方面，国君可以代表正人君子，而受刑之人是小人，小人怎能与君子在一起呢？另一方面，受刑之人不一定就是小人，比如太史公。说到底，还是等级制度森严。 我在礼记中也得到几个常识，虽然常见，但是也算找到清楚地例子了。其中一个就是“孤”字，它代表“父亲”。原句是“君子已孤，不更名”。与现在不同，父逝为孤，母逝为独；另一个就是“亲”字，亲字在古代是表父母，而现在是亲戚，范围更大。还有一个就是史官记事的一个原则，即天子即使出奔，史书也不会用“出”字；而天子因作恶而出奔，就要用出“字”；诸侯在世，不会用称其“名”；同样，也会用“名”。 总算不枉读此书，竟也找到了关于自己专业的记载。但是很不幸，看到很伤心。竟然这样记载“医不三世，不服其药”，这未免也太狠了。要真是那样，我们学这就没用了。还算幸运，我没在那个年代。但是呢，现在也好不到哪去，唯有努力了，不然的话，真会竹篮打水的呢。 现读到一新部分了，专门记载了一些人物的礼。其中有孔子、季武子、曾子、子贡（端 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/fa7d5527bcd126fff7050bf2.html