《诗经·小雅·常棣》译注 《·小雅·常》译注 题解：歌唱兄弟亲情的诗。 原 文 常之华1， 不2。 凡今之人， 莫如兄弟。 死丧之威3， 兄弟孔怀4。 原裒矣5， 兄弟求矣。 脊令在原6， 兄弟急难。 每有良朋7， 况也永叹8。 兄弟于墙9， 外御其务10。 每有良朋， 也无戎11。 丧乱既平， 既安且宁。 虽有兄弟， 不如友生12？ 尔豆13， 饮酒之饫14。 兄弟既具15， 和乐且孺16。 妻子好合17， 如鼓瑟琴。 兄弟既18， 和乐且湛19。 宜尔室家20， 乐尔妻帑21。 是究是图22， 其然乎23？ 译 文 常花开朵朵， 花儿光灿鲜明。 凡今天下之人， 莫如兄弟更亲。 遭遇死亡威胁， 兄弟最为关心。 丧命埋葬荒野， 兄弟也会相寻。 鸰困在原野， 兄弟赶来救难。 虽有良朋好友， 安慰徒有长叹。 兄弟墙内相争， 同心抗御外侮。 每有良朋好友， 遇难谁来帮助。 丧乱灾祸平息， 生活安定宁静。 此时同胞兄弟， 不如朋友相亲。 摆上佳肴满桌， 宴饮意足心欢。 兄弟今日团聚， 祥和欢乐温暖。 妻子情投意合， 恰如琴瑟协奏。 兄弟今日相会， 祥和欢乐敦厚。 全家安然相处， 妻儿快乐欢喜。 请你深思熟虑， 此话是否在理。 注 释 ·1.常:亦作棠、唐,即郁李,蔷薇科落叶木,花粉红色或白色,果实比李小,可食。 ·2.:盛貌。不:语助词。(wěi):鲜明貌。 ·3.威:通"畏"。 ·4.孔怀:最为思念、关怀。孔,很,最。 ·5.原(xí):原野。裒(póu):聚。 ·6.脊令:通作"鸰",一种水鸟。 ·7.每:虽。 ·8.永:长。 ·9.(xì):争吵。 ·10.御:抵抗。务:通"侮"。 ·11.:终久。戎:帮助。 ·12.友生:友人。 ·13.:陈列。(biān)、豆:祭祀或燕享时用来盛食物的器具。用竹制,豆用木制。 ·14.之:犹是。饫:满足。 ·15.具:同"俱",聚集。 ·16.孺:相亲。 ·17.好合:相亲相爱。 ·18.(xì):聚合。 ·19.湛:深厚。 ·20.宜:和顺。 ·21.帑(nú):通"",儿女。 ·22.究:深思。图:考虑。 ·23.(dǎn):信、确实。然:如此。 赏： 这是周人宴会兄弟时，歌唱兄弟亲情的诗。“凡今之人，莫如兄弟”，为一篇主旨。不过诗篇对这一主题的阐发是多层次的：既有对“莫如兄弟”的歌唱;也有对“不如友生”的感叹;更有对“和乐且湛”的推崇和期望。 全诗八章，可分五层。首章为第一层，先兴比，后议论，开门见山，倡明主题。“常之华，不”，兴中有比;而诗人以常之花喻比兄弟，是因常花开每两三朵彼此相依而生发联想。“凡今之人，莫如兄弟”，这寓议论于抒情的点题之笔，既是诗人对兄弟亲情的颂赞，也表现了华夏先民传统的人伦观念。上古先民的部族家庭，以血缘关系为基础。在他们看来，“兄弟者，分形连气之人也”(《颜氏家训·兄弟》)。因而，比之良朋、妻，他们更重兄弟亲情。钱钟书论及《常》时也指出：“盖初民重‘血族’之遗意也。就血胤论之，兄弟天伦也，夫妇则人伦耳;是以友于骨肉之亲当过于刑于室家之好。……观《小雅·常》，‘兄弟’之先于‘妻子’，较然可识”(《管锥编》)。这从文化人类学的角度，更深刻揭示了《常》主题的历史文化根源。 二、三、四章为第二层。诗人通过三个典型情境，对“莫如兄弟”之旨作了具体深入的申发，即：遭死丧则兄弟相收;遇急难则兄弟相救;御外侮则兄弟相助。这可能是历史传说的诗意括，也可能是现实见闻的艺术集中。这三章在艺术表现上也颇有特点。毛先舒说：“《常》，俗笔必先从和乐叙至急难，便乏味”(《诗辩》)。此篇则与之相反，事例的排列由“死丧”、“急难”到“外御”，从而由急而缓、由重而轻、由内而外，构成一个颇有层次的“倒金字塔”，具有强烈而深远的审美效果。其次，采用对比手法，把同一情境下“兄弟”和“良朋”的不同表现加以对照，更见出兄弟之情的诚笃深厚。“兄弟于墙，外御其务”，又更深一层：即使兄弟墙内口角，遇到外侮，也会不加思索一致对外。“于墙”与“外御其务”，两句之间没有过渡，情绪和行为的转变即在倾刻，有力表现出手足之情出于天然、发自深衷。由转折手法构成的这一典型情境，因表现了最无私的兄弟之情，成为流传至今的典故成语。 第五章自成一层。如果说，前面是诗人正面赞颂理想的兄弟之情，这一层则由正面理想返观当时的现实状况;即由赞叹“丧乱”时的“莫如兄弟”，转而叹惜“安宁”时的“不如友生”。“虽有兄弟，不如友生”，这叹惜是沉痛的，也是有史实根据的。西周初年，出现过周公的兄弟管叔和叔的叛乱。据此，《诗序》似认此诗为成王时周公所作，曰：“《常》，燕兄弟也。闵管、之失道，故作《常》”;西周末年，统治阶级内部骨肉相残、手足相害的事更频频发生。据此，《左氏春秋》的作者认为此诗为厉王时召穆公所作，《左传·僖公二十四年》：“召穆公思周德之不类，故纠合宗族于成周，而作诗曰：‘常之华……’云云。”《常》的作者，是周公抑或召穆公，尚难定论;但有一点可肯定，诗人的叹惜是有感而发的，且有警世规劝之意。不过，这是在宴饮的欢乐气氛中所唱之诗，因此，在短暂的低沉后，音调又转为欢快热烈。 六、七章为第四层，直接描写了举家宴饮时兄弟齐集，妻子好合，亲情和睦，琴瑟和谐的欢乐场面。第七章“妻子”与“兄弟”的.对照，包含了诗意的递进：“妻子好合，如鼓瑟琴”，而“兄弟既”，则“和乐且湛”。诗人似明确表示，兄弟之情胜过夫妇之情;兄弟和，则室家安，兄弟和，则妻乐。末章承上而来，卒章显志。诗人直接告诫人们，要深思熟虑，牢记此理：只有“兄弟既”，方能“宜尔室家，乐尔妻帑”;兄弟和睦是家族和睦、家庭幸福的基础。明理规劝之意，更为明显。 《常》是《诗经》中的名篇杰作，它不仅是中国诗史上最先歌唱兄弟友爱的诗作，也是情理相融富于理趣的明理典范。陆时雍《诗镜总论》曰：“叙事议论，绝非诗家所需，以叙事则伤体，议论则费词也。然总贵不烦而至，如《常》不废议论，《公刘》不无叙事。”《常》的“不废议论，不烦而至”，似可而为二。一是真挚委曲，感人之至。开篇形象比兴，富于理趣;随之围绕“凡今之人，莫如兄弟”之旨，“丧乱”与“安宁”、“良朋”与“妻子”，及历史与现实、正面与反面，寓理于事，多层次地唱叹阐论，既感人亦服人。全诗笔意曲折，音调也抑扬顿挫，前五章弦促节，多慷慨激昂之音，后三章轻拢慢，有洋洋盈耳之趣。委曲深至，一片真诚。二是主题恒久，深之至。兄弟友爱，手足亲情，这是人类的普遍情感，也是的永恒主题。《常》对这一主题作了诗意开拓，因而千古传唱，历久弥新。同时，“常之华”、“莫如兄弟”、“兄弟墙，外御其务”，作为具有原型意义的意象、母题和典故，对后世“兄弟诗文”的创作产生了深刻的影响。而隋朝常得志的《兄弟论》，在新的背境下对《常》诗旨作了创造性的伸发，不妨互读。 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/fc8466c866ec102de2bd960590c69ec3d4bbdb84.html