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古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道、教授学业、解释疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，就从师问道来说，没有贵和贱的区分，没有长和幼的区分，道存在的地方，就是老师在的地方。
唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教（他，焉为代词）；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧！爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面学习了大的却丢了。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！
圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。
李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的_和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。
学者：求学的人。
师者，所以传道受业解惑也：老师，是用来传授道、教授学业、解释疑难问题的人。所以，用来……的。道，指儒家之道。受，通“授”，传授。业，泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。惑，疑难问题
人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之，指知识和道理。《论语·季氏》：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次之；困而不学，民斯为下矣。”知，懂得。
其为惑也：他所存在的疑惑。
生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相当于“于”，与下文“先乎吾”的“乎”相同。
闻：听见，引申为知道，懂得。
从而师之：跟从（他），拜他为老师。师，意动用法，以……为师。从师，跟从老师学习。
吾师道也：我（是向他）学习道理。师，用做动词。
夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？庸，发语词，难道。知，了解、知道。之，取独。
是故：因此，所以。
无：没有。
道之所存，师之所存也：意思说哪里有道存在，哪里就有我的老师存在。
师道：从师的传统。即上文所说的“古之学者必有师”。
出人：超出一般人。
犹且：尚且，还。
众人：一般人。
下：不如，名作动。
耻学于师：以向老师学习为耻。耻，以……为耻
是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、越发。
于其身：对于他自己。身，自身、自己。
惑矣：（真是）糊涂啊！
彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）老师。
授之书而习其句读（dòu）：教给他书，（帮助他）学习其中的文句。之，指童子。习，使……学习。其，指书。句读，也叫句逗，古人指文辞休止和停顿处。文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗）。古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句读（逗）的教学。
句读之不知：不知断句风逗。与下文“惑之不解”结构相同。之，提宾标志。
或师焉，或不焉：有的（指“句读之不知”这样的小事）从师，有的（指“惑之不解”这样的大事）不从师。不，通“否”。
小学而大遗：学了小的（指“句读之不知”）却丢了大的（指“惑之不解”）。遗，丢弃，放弃。
巫医：古时巫、医不分，指以看病和降神祈祷为职业的人。
百工：各种手艺。
相师：拜别人为师。
族：类。
曰师曰弟子云者：说起老师、弟子的时候。
年相若：年岁相近。
复：恢复。
君子：即上文的“士大夫之族”。
不齿：不屑与之同列，即看不起。或作“鄙之”。
乃：竟，竟然。
其可怪也欤：难道值得奇怪吗。其，难道，表反问。欤，语气词，表感叹。
圣人无常师：圣人没有固定的老师。常，固定的。
郯（tán）子：春秋时郯国（今山东省郯城县境）的国君，相传孔子曾向他请教官职。
苌（cháng）弘：东周敬王时候的大夫，相传孔子曾向他请教古乐。
师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，相传孔子曾向他学琴。
老聃（dān）：即老子，姓李名耳，春秋时楚国人，思想家，道家学派创始人。相传孔子曾向他学习周礼。聃是老子的字。
之徒：这类。
三人行，则必有我师：几人同行，其中必定有我的老师。《论语·述而》原话：“子曰：‘三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。’”
不必：不一定。
术业有专攻：在业务上各有自己的专门研究。攻，学习、研究。
李氏子蟠（pán）：李家的孩子名蟠。李蟠，韩愈的弟子，唐德宗贞元十九年（803年）进士。
不拘于时：指不受当时以求师为耻的不良风气的束缚。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。于，被。
余嘉其能行古道：赞许他能遵行古人从师学习的风尚。嘉：赞许，嘉奖。
贻：赠送，赠予。
师者，所以传道、受业、解惑也。“受”通“授”，传授。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。“不”通“否”，不。
古之学者必有师。学者，古义：泛指求学的人;读书人;今义：指有专门学问的人。
师者，所以传道、受业、解惑也。所以，古义：用来……办法，表方式、工具、依据等;……的原因(或缘由)。今义：表因果关系连词。
吾从而师之。从而，古义：跟随而且;今义：合成一连词，表目的或结果。
是故无贵无贱。无，古义：无论，不论;今义：没有。
句读之不知。句读，古义：句子停顿的地方;今义：看字发出声音。
今之众人。众人，古义：一般人;今义：许多的人。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚。所以，古义：用来……办法，表方式、工具、依据等;……的原因(或缘由)。今义：表因果关系连词。
小学而大遗。小学，古:小的方面学习;一般指研究文字、训诂、音韵的学问。今义：对儿童、少年实施初等教育的学校。
圣人无常师。常，古义：没有固定;今义：变化不定;鬼名。
是故弟子不必不如师。不必，古义：不一定;今义：不需要。
余嘉其能行古道。古道，古义：古人从师的风尚;今义：旧路，厚道。
吾从而师之。师：名词的意动用法，以……为师。
其下圣人也亦远矣。下：名词用作动词，低于。
而耻学于师。耻：形容词意动用法，认为……可耻。
于其身也，则耻师焉。耻：形容词意动用法，认为……可耻。
不耻相师。师：形容词的意动用法，以……为可耻;名词作动词，学习。
孔子师郯子。师：名词的意动用法，以……为师。
位卑则足羞。羞：形容词的意动用法，以……为羞。
小学而大遗。小、大：形容词作名词，小的方面，大的方面
是故圣益圣,愚益愚。前一个“圣、愚”：形容词作名词，圣人、愚人。
孰能无惑。惑：形容词作名词，疑难的问题。
惑而不从师。惑：形容词作代词，疑难问题。
吾从而师之。师：名词的意动用法，以……为师。
吾师道也。师：名词作动词，学习。
圣人之所以为圣。圣：形容词作名词，圣人。
愚人之所以为愚。愚：形容词作名词，愚人。
爱其子。其：第三人称代词作第一人称代词，自己。
则耻师焉。耻：形容词的意动用法，以……为可耻。
或师焉。师：名词作代词，学习。
师：
古之学者必有师。名词，老师。
吾师道也。动词，学习。
吾从而师之。意动用法，以……为师。
师道之不传也久矣。动词，从师。
巫医乐师百工之人。名词，有专门技艺的人。
十年春，齐师伐我。名词，军队。
传：
师道之不传也久矣。动词，流传。
所以传道授业解惑也。动词，传授。
六艺经传皆通习之。名词，古代解释经书的书。
朔气传金柝。动词，传递，传送。
舍相如广成传舍。名词，客舍。
从:
惑而不从师。跟从。动词。
乃大惊，问所从来。自,介词。
道：
有碑仆道。名词，道路。
吾师道也。名词，道理。
师道之不传也久矣。名词，风尚。
策之不以其道。名词，规律。
何可胜道也哉。动词，说。
道相似也。名词，道德学问。
惑：
所以传道、受业、解惑也。名词，疑难的问题。
惑而不从师。动词，有疑难问题。
则耻师焉，惑焉。形容词，糊涂。
之：
古之学者必有师。助词，的。
择师而教之。代词，他。
师道之不传也久矣。助词，取消句子独立性。
句读之不知。助词，宾语前置的标志。
巫医乐师百工之人。代词，这类，这些。
辍耕之垄上。动词，到，往。
六艺经传，皆通习之。代词，它们，代“六艺经传”。
君将哀而生之乎。代词，我。
人非生而知之者。代词，代“疑难的问题”。
蚓无爪牙之利。助词，定语前置的标志。
非蛇鳝之穴无可寄托者。助词，的。
爱其子，择师而教之。代词，他。
师道之不复，可知矣。结构助词。取消独立性。
其：
爱其子，择师而教之。代词，表领属关系，他(它)的，他(它)们的。
其闻道也亦先乎吾。代词，他，他们。
其为惑也终不解矣。代词，表远指，那。
其皆出于此乎。副词，表推测、估计语气，大概，或许。
其可怪也欤。副词，表感叹语气，真的。
传其道解其惑者也。代词，前指老师的;后指学生的。
其出人也远矣。代词，指圣人。
夫庸知其年之先后生于吾乎。代词，指“闻道先乎吾”的人。
于：
皆出于此乎。介词，表动作行为的处所，从。
拜送书于庭。介词，表动作行为的处所，在。
学于余。介词，表动作行为的趋向，向。
于其身也。介词，表动作行为对象，对，对于。
师不必贤于弟子。介词，表比较，比。
不拘于时。介词，表被动，被、受。
师者，所以传道受业解惑也。判断句。
道之所存，师之所存也。判断句。
句读之不知，惑之不解。宾语前置句，就是“不知句读，不解惑”。“之”是宾语前置的标志。
而耻学于师。介宾后置句，介词“于”组成的介词结构后置。
不拘于时，学于余。介词结构后置，介词“于”组成的介词结构后置。
师不必贤于弟子。介词结构后置，介词“于”组成的介词结构后置。
夫庸知其年之先后生于吾乎。固定格式，“庸……乎”，表示反问，意思是“难道……吗?”
生乎吾前。介词结构后置。
其闻道也固先乎吾。介词结构后置。
吾从而师之。省略句，省略宾语“之”。
生乎吾后。介词结构后置。
其闻道也亦先乎吾。介词结构后置。
道之所存，师之所存也。判断句。
彼童子之师，授之书而习其句读者。判断句。
今其智乃反不能及。省略句，省略宾语“之”。
1、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。(宾语前置句)
2、不拘于时，学于余。(介宾短语后置句、被动句)
1、 徒：郯子之徒，其贤不及孔子（类，属）
2、 出：其出人也远矣（超出）
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