《乡土中国》读书报告
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《乡土中国》读书报告 《乡土中国》是社会学人师费孝通的代表作之一，该书实际取自其于四十年代后期在西 南联人和云南大学所讲“乡村社会学” 一课的内容，而应当时《世纪评论》之约分期连载的 十四篇文章。如果说《江村经济》是费孝通先生微观社区调查研究方法的实践应用，那么《乡 土中国》则是依据实践的经验所总结岀的总体框架。该书代表了他研究方法的转向，进入了 他社会学研究的第二阶段，从微观的视角中跳出来，进而从宏观的角度审视整个社会，分析 社会的整体架构，提出自己的普遍模式理论。 通览全书，可以感受到一股厚重的乡土气息。作者通过其多年的考察及学术思考，结合 了儒家经典，将隐含于乡土社会中的一种独具特色的体系抽彖出来，娓娓而谈，而并非只是 对乡土社会生活的简单素描。 沿着作者的思路，我初步窥视了作为中国基层社会究竟是个什么样的社会。虽时过境迁, 现在中国社会里很多传统乡土社会的特点已经逐渐消失，但作者的透视社会的眼光，其观察 社会的方法仍是充满活力的。本文旨在以个人看书所得的体会，将作者对乡土社会的剖析稍 作梳理。 一、 乡土社会存在的物质基础 在中国传统的乡土社会，即使是现在，农业仍是农村生活的物质基础。农业与商业、工 业的一点很重要的区别是农业发展所直接依赖的土地是不能流动的，农业收成也需要时间的 等待，需要的是安稳。试想，如果迁移，势必得重新寻找适于耕作的地皮、开垦荒地，结果 是劳力伤财：而农作物收成需要时间等待这一特性也决定了人不适合经常迁移。限于农业的 这种需要安稳的特性，在乡土社会里，祖祖辈辈只能也像植物一样，也把自己的根扎在自己 耕作的土地里，“生于斯、长于斯、死于斯”，T•百年来就在一块狭小的地盘上繁衍生息，非 到万不得已，绝不流动。而我们也将发现，乡土社会的这种求安稳、不流动的特点，将引发 许多与之相适应的社会产物，如乡土社会的政治类型等。 乡土社会是一个熟人聚居的社会，熟人之间的交往是讲人情、讲互相信任的，如果涉及 到金钱等精细的利益计算，对熟人之间来讲便是“见外”了，于感情有损。在这样的社会中, 商业是很难发展起来的，商人追求利润，他必须精于计算，排除感情的干扰，而以一种理性 的思维来经营自己的产业。人情世故一旦涉入商业之中，势必成为商业经营的一块很人的绊 脚石。所以纵观古代的商人的发迹史，很少能找出一个是在本地发迹的，大多是少年出外, 历经艰辛而发财。所以中国虽有五T•年的文明史，历史悠久，发展显眼的几乎都是农业文明， 商业很难发展成为社会生活的主要方面，这不能否认与乡土社会的特点有关。而乡土社会的 这种稳定、不流动的特点，一定程度上又是基于传统农业的特点而产生的。 二、 社会交往及其体现的社会关系类型 前已述，乡土社会是一个熟人聚集的社会，绝人部分情况是，他们之间具有血缘关系， 也就是说，他们有着共同的祖先，在几个世代以前迁居到某个地方，繁衍生息。在许多地方 往往可看到聚姓而居的情况，一个家族自己形成一个村落，从而有了李家庄、潘家园之类的 地名。在这么一个有限的区域内共同生活、朝夕相见，他们有事情可以面对面地交流，即使 是先人的遗训等也可通过一代代人II头传下来，文字在这种社会里是无需的，这也无怪乎传 统社会里文盲的数目之众了。 在这种社会中，人与人之间的交往是基于一种什么样的原则呢？我们不妨先来了解一下 作者在书中所提出的一个概念：“差序格局”。这个概念是作者的一人创举，被认为是对中国 传统人伦关系的一种精妙的概扌舌，在学界上很有影响力。在提出这个概念以前，作者在书中 举了很形彖的例子将中西方的社会类型作了比较。他将西洋社会的类型称为团体格局，若干 人组成一个个团体，就像一捆捆扎起来的木柴；将中国乡土社会的类型称为差序格局，每个 人都以自己为中心，按亲疏远近向外扩开一圈圈的社会圈子，就像石头投入水中荡起的一圈 圈波纹。这种差序格局中的个人与他人之间的社会关系，不像团体中的分子那样人家立在一 个平面上，而是像水的波纹一样，一圈圈推出去，愈推愈远，愈推愈薄。作者把社会关系的 这种一轮轮波纹之间的差序称为人伦。中国人讲究人伦：君臣、父子、夫妇、长幼……讲的 是一种差等关系，这种种差等关系各自有它们应该遵守的规则。在这种差序格局里，个人与 他人的交往便是以“人伦”为基础的。当个人以自己为中心，'‘推己及人”，形成一圈圈的社 会圈子时，这圈子是可大可小具有伸展性的。人们往往根据其实际需要而相应扩人或缩小其 圈子的范I制。正因如此，在中国的乡土社会中，家的概念是模糊的，小的时候父母子女是一 个家，大的时候可以囊括伯叔等，甚至大至整个家族。但是无论这圈子如何伸展收缩都只局 限于父系一方的范闱内，这是中国传统父系社会的特点。黄仁宇在《万历十五年》中提到， 占代的官员退休返家后有义务负起整个家族的生计，为此李贽才决定出家摆脱俗事困扰，这 以现代的眼光看来似乎有点不可理喻，但确是乡土社会的真实写照。家与家族有时候是很难 区分清楚的，这是由于差序格局的人伦关系的可伸缩性所致。将焦点从人际关系转向社会群 体上，我们会发现在中国的乡土社会中，家族是一个很显縫的社群，在乡土社会中扮演着极 其重要的角色。家族从结构上包括家庭，最小的家庭也可以等于家族。它不但承担生育的功 能，而且也担负着政治、经济、宗教等其它社会功能。 三、政治类型 乡土社会是一个礼治的社会，所谓的“礼”，指的是社会公认合式的行为规范。维持社 会秩序的不是法律，而是伦理道德及社会习惯。法律的执行依赖于强制的国家权力，而礼治 依靠的是传统的力量。 然而，乡土社会的人们何以在无强制力的作用下服膺于礼治秩序呢？作者在书中谈到: “礼治的可能必须以传统可以有效地应付社会生活问题为前提，乡土社会满足了这个前提， 因之它的秩序可以用礼来维持。” 乡土社会是一个变迁非常缓慢的社会，这得益于其赖以生存的农业本身的特点。祖祖辈 辈在同一块土地上以同样的方式年复耕作，依靠的是传统的方法。传统的方法昨口适用，今 口也适用，以至形成他们对传统的服膺。“在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证 的。” 在这种礼治社会中，人不可以不知“礼”，否则便成了撒野，没规矩。人们视遵守规矩 为当然，而诉讼则被看成“谢谢访问T2&范文网，请看更多精品文章：www.126fVv.com 是有人破坏了传统的规矩。同时，法治和礼治有可能产生冲突。有些行为在人们看来是理所 当然的，却是于法律所不容的。所以法律在乡土社会是实行不起来的。“无讼”是其特点， 乡土社会性的政治是一种无为政治。 作者在书中还为我们揭示了乡土社会中的四种权力类型?D"D横暴权力、同意权力、长 老权力、时势权力。我想结合黄仁宇在其《万历十五年》一书中对中国权力结构的形彖描述, 他说中国社会就像两条长面包夹在一起，上面的长面包代表着文官集团，大而无当，有其严 密的组织体系：卞面的长面包，便是一群群松散的农民。而皇权正是通过上面的“长面包” 渗透到下层的“长面包”中。在《乡土中国》中，皇权被认为是横暴权力，一种基于追求利 益的强制性权力：而在基层的传统乡土社会中，尤其是在山高皇帝远的地方，权力类型主要 体现为同意权力，这是基于分工合作而产生的，是民主式的。在乡土社会，长老权力也是重 要的权力类型之一，长老统治是基层乡土社会统治类型的体现。作为传统的彖征，长老权力 的一个很人的作用是教化作用，教化人们遵守传统。长老往往由年龄长的人来担任。因为在 乡土社会中，年轻人是循着年长人的足迹一步步地向前走的，他们在生活中遇到的问题最可 行的办法是询问年长的人。年长的人在诠释传统，在教化晚辈方面具有无可非议的资格和权 力。而平时生活中产生的一些纠纷，一般也是由长老作为权威的评判者。书中所提及的乡土 社会的第四种权力类型是时势权力。这是在社会变迁较快，传统难以适应社会变迁时产生的 一种类型，乡土社会变迁十分缓慢，时势权力在中国的乡土社会中并不是那么显眼。 以上仅是笔者的一些看书心得，当然不可能对整本书的内容面面俱到，而仅是抽出一些自认 为重要的方面，结合自己的体会，按自己的思路所作的一些文字，水平所限，无甚创解，但 求不致曲解作者原意为已足。 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/1d9a487c81d049649b6648d7c1c708a1294a0ad4.html