论语是中国古代哲学家孔子的著作，是中国儒家学派的经典著作之一。论语中包含了孔子的思想、观点和哲学思考的精髓。 论语的全名是《论语集注》，是由孔子的弟子记录孔子的话并编辑而成的。论语中包含了孔子的言论、论点和观点，是对孔子的思想的一次总结。论语的内容涵盖了哲学、政治、道德、教育、家庭、社会等多个方面，是对中国古代思想的一次综合和总结。 论语中有许多著名的论点和观点，如“礼乐之道，和为贵”、“君子之于天下，如玉石之于山水”、“己所不欲，勿施于人”等。这些著名的观点和论点对于我们理解孔子思想和儒家学派的思想体系都具有重要的意义。 论语是中国古代哲学史上一部重要的著作，对于我们理解儒家学派的思想体系和孔子的思想都具有重要的意义。它不仅是中国古代哲学史上的经典著作，而且在世界哲学史上也享有极高的地位。 《论语》成书于战国前期。全书共20篇492章12700余字，以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。 重要性： 在中国文化中传播最广影响最大的是儒家学说，四书五经是儒家最重要的经典，《论语》即四书之一。《论语》记载孔子及其弟子言行的一部书，作为儒家的创始人，孔子的一言一行，无不是在言传身教，对政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面，提供了值得学习和参考的主张和范式，对于《论语》的研究和解读，形成了一整套影响深远的儒家思想，可以说儒家从此而始，因此《论语》是儒家最为重要的经典著作。 孔子 论语中的绝对主角是孔子。孔子名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，伟大的思想家、教育家，儒家学派创始人。孔子的母亲在尼山怀孕并生下了孔子，因此取名为丘，按照伯仲叔季的顺序孔子行二，所以字仲尼，有一些不客气的就叫孔子“孔老二”。孔子早年丧父家境衰落，五十五岁之前陆续在鲁国为官，小到管理粮仓的“委吏”、管理牲畜的“乘田”，大到鲁国的大司寇，摄相事，主持国内改革，最后改革失败孔子不得不离开鲁国，开始了为期十四年的周游列国时期。 在鲁期间，孔子做了两件大事。第一是思想理念逐步成型，第二是孔子打破了教育垄断，开创了私学先驱，主张有教无类，降低了接受教育的门槛，为我国教育事业做出了巨大贡献。他广收门徒，号称“弟子三千，贤者七十二”七十二人中有很多为各国高官栋梁，是《论语》中主要的配角。 孔子离开鲁国后，足历卫、曹、宋、郑、陈、蔡、叶、楚八国，向各国推销自己的理念，但是没有得到任用。孔子的各方理念在此期间在不断的挫折中，逐渐打磨和完善。 《史记·孔子世家》记载： 孔子迁于蔡三岁，吴伐陈。楚救陈，军于城父。闻孔子在陈蔡之闲（边境），楚使人聘孔子。孔子将往拜礼，陈蔡大夫谋曰：“孔子贤者，所刺讥皆中诸侯之疾。今者久留陈蔡之闲，诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔子。孔子用于楚，则陈蔡用事大夫危矣。”于是乃相与发徒役围孔子于野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。” 《论语》中对君子小人的论述非常之多，孔子周游列国的种种挫折之际，正是对于这种道德理念的考验之时，事实证明了论语中所论述的思想理念是可以达到的，是经得起考验的，并非一纸空谈。包括孔子的治国理念也是大有道理，是有利于国家和人民的，只是因为这触及了传统士大夫的利益而被排挤，不得推行。 鲁哀公十一年，六十八岁的孔子在其弟子冉求的努力下被迎回鲁国，孔子仍有心从政，但仍是被敬而不用。于是，开始将主要精力放在校勘、整理典籍方面。其中最重要的是整理和校勘了《诗经》《尚书》《礼记》《乐经》《周易》，并把鲁史官所记加以删修整理，成为中国第一部编年体的历史著作《春秋》。《乐经》在后世失传。也就是说儒家最重要的基础教材“五经”诗书礼易春秋，都是由孔子整理和确定下来的。 公元前479年4月11日，孔子逝世，享年七十三岁。 春秋战国时代，百家争鸣，其中影响最大的有儒、道、墨、法、名五家，到汉朝汉武帝时期，董仲舒提倡“罢黜百家，独尊儒术”，此后儒家成为古代社会的主流思想。 《论语》成书 五经与《论语》是孔子留给我们并且能一直流传至今的重要宝藏，尤其是《论语》，比较直接地阐述了儒家思想理念。但是这本书并不是孔子写的，而是孔子弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录集。其编纂者主要是仲弓、子游、子夏、子贡，他们忧虑师道失传，首先商量将各弟子记录的孔子言行汇聚成篇以传后世。然后和少数留在鲁国的弟子及再传弟子完成。 关于书名含义。 《周礼·春官·大司乐·贾疏》直言曰论，答难曰语。论者，语中之别，与言不同。 《论语·序解正义》论者，纶也，轮也，理也，次也，撰也。以此书可经纶世务，故曰纶，圆转无穷故曰轮，蕴含万理故曰理，篇章有序故曰次，羣贤集定故曰撰。 《文心雕龙》昔仲尼微言，门人追述，故仰其经目，称为论语，盖羣论立名，始于兹矣。 主要内容 孔子思想的核心是“仁”，在《论语》仁字出现了104次。对于什么是仁，很难有一个简单的定义，它在社会生活的不同方面有着不同的表现形式，因此孔子对仁的阐述也是多种多样。 在政治方面，仁的表现是“礼”。《论语·颜渊》：“颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？” 颜渊曰：请问其目。子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣。”只要人人克己复礼，天下就不会有变乱发生，国家就会安定，百姓就会安居乐业。 在伦理道德方面，仁的表现是“恕”。《论语·颜渊》仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”《卫灵公第十五》子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”讲究的是设身处地将心比心，易位而处，你希望他不要对你怎么样，你这时候就不要对他怎么样；你希望他对你怎么样，你这个时候就要对他怎么样。《论语述而》子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” 。如果为人子弟，那么恕的表现就是“孝悌”，如果身为人臣，那么恕的表现就是“忠”《论语·学而》 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”由于都是“恕”的表现，所以古代一直以是不是孝子来判断一个人是不是忠臣。面对朋友和公众，“恕”的表现是“义”，即道义。《论语·里仁》子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” 在教育方面，孔子主张“有教无类”。这也是“恕”的一种体现，孔子出生时家道中落，他从社会最底层一步一步向上攀爬，深刻的体会到了什么叫知识改变命运。于是他建立私学，广收门徒，给更多的人改变自己命运的机会。 除此之外，《论语》里还包括了治学态度《论语·为政》：子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”学习方法《论语·为政》：子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”教育方法《论语·述而》：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”交 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/3563a143cf7931b765ce0508763231126edb773d.html