《有闲阶级论》评述 第一章，绪言。上层阶级按照习惯可以脱离生产工作，从事某些带荣誉性的业务。在原始社会中的活动就逐渐分化成两类，侵占活动与生产活动。列入侵占一类的业务是光荣的，大致是：政治、战争、宗教信仰和运动比赛。有闲阶级制度是从和平的生活习惯到坚决好战的生活习惯的转变中逐渐成长起来的。必须具备的条件是，部落具有以掠夺为目的的生活习惯，同时，生活资料的获得相当从容，从而有条件使部落成员中一个很大的部分可以脱离经常的劳动。 第二章，金钱的竞赛。文化演进的过程中，所有权的最初形态是团体中壮健男子对女子的所有权。一种明确的财产所有权制度就在这样的情况下逐渐成立，在经济体系中就有了人与人之间对商品占有进行竞争的特性。占有了财富就博得了荣誉，这是一个带有歧视性意义的特征。于是累积起来的财产就越来越成为获得成就与优势的象征。财富本身已经内在地具有荣誉性，而且能给予它的保有者以荣誉。因此，导使人类从事财富累积的动机居于首要地位的是金钱竞赛动机。 第三章，明显有闲。金钱的竞赛，将促使人们趋于勤劳俭约。但在金钱上居优势的阶级，必须避开生产工作。因为要获得尊荣并保持尊荣，仅仅保有财富或权力还是不够的，必须能提出证明。而有闲生活是金钱力量的、优势地位的最简捷最确凿的证明。 “有闲”通常不留下物质成果，除学术研究以外，后又投入生活习惯与技巧的领域，即一般所谓仪态和礼貌。贵妇和仆从们的有闲是一种职务，其任务是为了原始的或正统的有闲阶级的荣誉而执行一种代理有闲。 第四章，明显消费。荣誉最后依据的基础总是金钱力量，而表现金钱力量从而获得或保持荣誉的手段是有闲和对财物的明显消费。前一情况所浪费的是时间和精力，后一情况所浪费的是财物。利用明显有闲作为博取荣誉的基础，会相对地衰落，是由于以消费作为财富的证明的有效程度有了相对的增长，同时作业本能会使人重视生产效能。于是有了馈赠珍贵礼物，举行豪华宴会和各种招待，以及妇女和仆役的代理有闲和代理消费。 第五章，金钱的生活水准。人所以要在消费上超过物贸享受所需要的程度，是想在所消费的财物的数量与等级方面达到习惯的礼仪标准。在明显消费方面后退是困难的，而要作新的进展却几乎是自然而然的。这里的动机是竞赛，是一种歧视性对比下的刺激力。每个阶级所要争取列入的总是刚好比它高一级的那个阶级，逐级上推，一直到有闲阶级。任何阶级的生活水准，就明显浪费这一因素来说，一般总是高到尽其收益力所能及的程度的，还一直倾向于进一步提高。 第六章，金钱的爱好准则。公认的消费准则的作用是使消费者在对物品的消费上，能够保持高价与浪费。荣誉消费准则与道德行为准则往往是互不相容的。所有环绕着所有权不可侵犯这一概念的一大堆道德观念，其本身就是传统地歌颂财富这一现象的心理上的沉淀物。我们的爱好准则中，明显浪费要求一般并不是有意识地存在的，但它仍然选择地形成我们的审美观念。人们对物品所注意的是它所具有的浪费性标志，它们能够提供间接的或歧视性的某种效用。 第七章，服装是金钱文化的一种表现。明显消费定律在对服装的消费起着支配作用，其方式主要是通过爱好准则与礼仪准则的形成来发挥作用。服装具有证明支付能力的职能，还是有闲的标志。社会在富裕和流动性方面、在人类相互接触的范围方面越向前发展，明显浪费定律在服装上的势力将越巩固，审美观念则将更加陷于停滞状态，更加受到金钱荣誉准则的抑制，这时时装将变换得更快，而一个接着一个出现的新样也将越来越变得光怪陆离。 第八章，工业的脱离与保守主义。环境对一个集体施行压力，促使集体的生活方式进行调整时，是以金钱的迫切要求这一形式向集体的成员进行冲击的。有闲阶级的反应在社会各阶级中总是最迟钝的，他们无须改变生活习惯来适应改变了的工业技术上的要求，因为他们并不是工业社会中的有机部分。在社会进化过程中，有闲阶级的作用是对社会的动向从中阻挠。富裕阶级生来是保守的。这个阶级反对文化结构上的变化是出于本能，并不是主要出于物质利益上的打算。 第九章，古代遗风的保持。明显浪费与工业脱离这两个原则足以支配人们的思想习惯，从而控制制度成长。人类总是要倾向于复归到或相当严密地保持某些人类性格类型的某一种的，这些性格类型被固定下来，不会轻易被消灭。善良等的先天禀赋，并不能显然有助于个人生活的进展。有闲阶级的经济利益在于金钱的工作，是与所有权有关的工作，有荣誉性。与下层阶级在气质上没多大差别，是由于有闲阶级的一贯的示范作用和它明显浪费和金钱竞赛原则的广泛接受。 第十章，遗留到现在的尚武精神。掠夺活动出于集体的方式时，这种倾向称为尚武精神。有闲阶级表面上最重要政治职务，是一种掠夺性职务。决斗制度也成为保持个人声誉的一种社会职责。一种活动，如要符合礼仪上的要求，就得与有闲阶级的荣誉浪费准则相一致。有闲阶级制度有助于运动比赛和歧视性侵占这类活动的持续存在。未开化生活中，尚武精神表现在凶暴和诈伪，构成了掠夺气质和掠夺的精神态度。两者对于个人在生活中追求歧视性成就时有高度适用性。 第十一章，信赖命运。当特别需要充分地乞助于因果律时，如果具有神人同形同性信念，就往往会仍然乞助于超自然力。这种超因果的倾向或动作力，是有高度效用的，但完全属于非经济性质。身份制与掠夺的生活习惯，是作业本能在歧视性对比这一习惯下所采取的形式的一种表现；神人同形同性信念和宗教信仰这一习惯，是人类对有形事物性格倾向的万物有灵观念的一种表现，这种表现是在实质上属于同样一般的歧视性对比习惯的支配下逐渐加工，逐渐完成的。 第十二章，宗教信仰。超自然力在人们的想像中具有的精神态度和习性倾向，仍然不越出身份制的范围。现在最通行的祈祷方式，含有一种歧视性对比的意味。懒汉和运动竞赛者，具有比较显著的宗教信仰倾向。教会已经渐渐失去了技术工人阶级方面的同情，中产阶级对教会的拥护热忱也在衰退中。将宗教信仰这一任务委托代理有闲的中产阶级妇女。有闲阶级制度的作用是，对社会在其近期的生产发展中要加以排斥的那些古老的文化因素，加以保持，发扬光大。 第十三章，非歧视性利益的残存。人类团结与同情观念的各种表现以及不带有虔诚意味的对环境的美的调和观念，使得宗教结构得以在名义上和形式上持续存在。许多组织已倾向于生活中歧视性目的以外的方面，它们的意向所在是某种慈善工作或社会改良工作。用浪费支出和不深悉粗俗生活的有闲阶级准则来衡量价值的这种习惯，对有意办理的人说来是牢固存在的。这类事业正是由于非歧视动机假定存在，才具有荣誉的价值，但歧视性利益的指导支出并不因而受到妨碍。 第十四章，高级学识是金钱文化的一种表现。学识的起源和初期发展，同社会中宗教仪式的关系是颇为密切的。有无经济上或工业上的意义，是高级学识与低级学识之间的正常界綫。它说明掌握初期形态的高级学识必然是有闲阶级的职务。工业巨头代替教士成为研究高级学识的学校领导人，比以前着重管理能力和为事业做宣传的手腕。这种以金钱效能部分代替教士效能的现象，是跟以明显浪费代替明显有闲作为猎取荣誉的主要手段同时发生的。 凡勃伦将社会学和经济学融于一体，共同解析社会现象。从社会学角度看，凡勃伦分析了社会文化发展过程中，有闲阶级的自身特点，及对社会制度和其他阶层的影响。对我们的研究和科学分析的意义主要在于其所使用的一种独特的研 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/35d78062c281e53a5902ff03.html