关于国学教育的几点思考
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对国学教育的几点思考 当前，国学教育的意义得到了广大中小学校的重视，很多学校正积极展开国学教育，甚至把它作为办学特色、办学亮点来抓。我国有悠久历史，五千年的文明成就浩若烟海。儒家经典、佛道典藏、诸子之学、史部各家、诗词歌赋、戏曲小说、琴棋书画，凡此种种。这些成就持续几千年的兴旺、发达，使中华文化生生不息。博大精深的国学，还包含着传统美德，呼应着时代精神。中小学校展开国学教育，当然是一件非常值得提倡的事情。但从本人了解到的情况看，中小学校的国学教育又还存有一些可探讨的问题。正是本着如何在中小学校更好地展开国学教育这个愿望出发，本人不揣浅陋，就中小学阶段的国学教育谈几点个人看法，抛砖引玉，向各位同行与专家请教。 毋庸多言，很多学校的国学教育实行得有声有色，从内容到形式都很精彩。不过，有些学校的国学教育仅以《千字文》、《三字经》、《增广贤文》、《弟子规》中的一个为载体，这就值得商榷。《千字文》等在过去仅仅蒙学的范围，算不算作国学呢？国学在《辞海》上的解释是“犹言国故，指本国固有的学术文化。”国学网（www.guoxue.com/ 2014-02-14）上的解释是：“‘国学’又称‘汉学’或‘中国学’，泛指传统的中华文化与学术。”“国学包括中国古代的哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学社会科学知识，以及医家，农学、天文、历法、算法、术数等自然科学知识，其中以儒家哲学为主流。”明显的，蒙学达不到学术文化这样一个高度，不是经典，不是国学。 近读余秋雨先生的《中国文脉》一书，其中有这样一段话，很受启发：“有些‘儒商’为了营造‘企业文化’，强制员工背诵古代那些文化等级很低的发蒙文言。”……“颇让人不安的，是当前电视上某些文物鉴定和拍卖节目，只要牵涉到明清和近代书画，就对作者的文化地位无限拔高。初一听，溢美古人，无可厚非，但是这种事情持续重复也就颠覆了文化的基本等级。就像一座十层高塔，本来轮廓清晰，突然底下几层要自成天台，那么上面的几层只能坍塌。试想，如果唐伯虎、乾隆都成了‘中国古代一流诗人’，那么，我们只能悄悄把整部《全唐诗》付之一炬了。书法也是一样，一个惊人的天价投向一份中等水准的笔墨，就像一堆黄金把中国书法史的天平压垮了。”（《中国文脉》第3-4页，岳麓书社2013年8月第1版。） 小学生读读《千字文》之类原也是无可厚非的事情，但是不是就不要称之为国学。如明确告诉学生这仅仅过去的蒙学教材，是不是还更有利于他们今后对国学的爱好和学习呢？想想，如果把蒙学就叫做国学，神而圣之地加以推崇、膜拜，那真正的国学又摆到什么地方去呢？ 二、糟粕与精华 我国是一个封建专制存有了2000多年的国家，国学中既有优秀的文化遗产，自不免也存有很多的封建糟粕。比如，在中国源远流长的孝文化，就比较复杂。“孝”包含了养、敬、无违等多重意思。“养”即对父母辈要尽赡养的责任，“敬”即对父母要恭敬，而且养与敬是结合在一起的，因为仅仅养老还不能称之为“孝”，“孝”应该是发自内心的敬爱。“孝子之有深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容。”孝，从不“色难”做起。这当然是应该肯定的。“无违”即对父母无条件顺从，所谓“父母有不慈，儿子不可不孝”。这就不一定对了。而且“孝”作为一种文化体系、一种社会意识形态，是随着社会的发展变迁而发展的。孔子讲的“无违”是能够变通的，所谓“事父母几谏，谏志不从，又敬不违，劳而不怨。”孔子还说过自己的弟子曾参。曾参因为干活时铲断了几颗瓜秧，被同为孔门弟子的父亲曾皙用木棍猛打。孔子批评曾参，老子打你，你怎么不跑？因为孔子认为，当时曾皙处在盛怒中，失去理智，你不跑，万一打伤了你，他恢复理智后会后悔的。把孝中的“无违”提到无条件的服从，大概是宋朝的时候。再如“忠”是一种传统的道德观，是儒家倡导的品德修养和行为准则之一。《说文解字》说：“忠，敬也，尽心曰忠。”但“忠”在不同的场合下，又有不同的解释，如《左传·桓公六年》：“上思利民，忠也。”《左传·昭公元年》“临患不忘国，忠也。”《论语·八佾》：“君使臣以礼，臣事君以忠。”这种种说法，对民、对国、对君王尽心都称为忠。但长期以来，因为统治者的需要，儒家的忠在不知不觉中被异化为专门针对君王的忠，臣以君为纲，臣唯君命是从，这样的忠就是愚忠。可见，展开国学教育一定要慎重选择用来教育的内容。 上个学期到了一所小学，校长在介绍其国学教育时，重点介绍的就是孝文化教育。令人非常遗憾的是，随后在学校“‘孝’文化墙”的中心位置，竟然见到了《二十四孝图》。《二十四孝图》有很多谎诞不经的故事，里面掺杂了很多的封建迷信。如“郭巨埋儿”，讲的是晋代的郭巨，因家境贫困，在妻子生了一个男孩后，担心养这个孩子，会影响到对母亲的供养，于是和妻子商量，把儿子埋掉。幸亏在夫妻两人挖坑准备埋掉儿子时，挖出一坛金子来，才免了儿子一死。想一想，郭巨夫妻为了节约粮食赡养母亲，就想把自己的亲生儿子杀了，还有没有人性。它看似大孝，其实是多么地残忍。再想一想，这个故事的内容明显地违背了祖母爱孙、父母爱子的人之常情，也不合儒家“天地之性，人为贵”的人本观念，显得是多么地荒诞不经。“刻木事亲”的故事也与它类似。这个故事讲的是东汉时人丁兰，幼年时即父母双亡。年长后，他经常思念父母的养育之恩，于是用木头刻成父母的雕像，不仅做任何事都和木像商量，而且每天的三餐都是敬过木像后自己才食用。每天出门前也一定向木像禀告，回家后又一定面见，从不懈怠。久而久之，他的妻子对木像就有了想法，有一次趁丁兰不在家时，竟好奇地用针刺木像的手指，而木像的手指竟然就有血流出来。不知怎么的，丁兰回家后居然就看到木像的眼中在流泪，还神奇地从木像哪里问到了实情，于是将妻子休弃。先不说别的，只丁兰将妻子休弃，就是男尊女卑的封建意识的反映，与男女平等、婚姻法定的时代精神不符。还有什么“彩衣娱亲”、“尝粪忧心”等等，可说是将肉麻当作有趣，“以不情为伦纪，诬蔑了古人，教坏了后人”。 鲁迅先生在《朝花夕拾》中有一篇专门谈《二十四孝图》的文章，回忆他当年的感受：“因为我请人讲完了二十四个故事之后，才知道‘孝’有如此之难，对于先前痴心妄想，想做孝子的计划，完全绝望了。 ‘人之初，性本善’么？这并非现在要加研究的问题。但我还依稀记得，我幼小时候实未尝蓄意忤逆，对于父母，倒是极愿意孝顺的。不过年幼无知，只用了私见来解释‘孝顺’的做法，以为无非是‘听话’、‘从命’，以及长大之后，给年老的父母好好地吃饭罢了。自从得了这一本孝子的教科书以后，才知道并不然，而且还要难到几十几百倍。其中自然也有可以勉力仿效的，如‘子路负米’，‘黄香扇枕’之类。‘陆绩怀桔’也并不难，只要有阔人请我吃饭。‘鲁迅先生作宾客而怀橘乎？’我便跪答云，“吾母性之所爱，欲归以遗母。”阔大人佩服，于是孝子就做稳了，也非常省事。‘哭竹生笋’就可疑，怕我的精诚未必会这样感动天地。但是哭不出笋来，还不过抛脸而已，到“卧冰求鲤”，可就有性命之虞了。我乡的天气是温和的，严冬中，水面也只结一层薄冰，即使孩子的重量怎样小，躺上去，也一定哗喇一声，冰破落水，鲤鱼还不及游过来。自然，必须不顾性命，这才孝感神明，会有出乎意料之外的奇迹，但那时我还小，实在不明白这些。”……“无论忤逆，无论孝顺，小孩子多不愿意‘诈’作，听故事也不喜欢是谣言，这是凡有稍稍留心儿童心理的都知道的。” 小学生的知识有限，又处在童年时期，缺乏批判思维，不会判断，不会选择，这就更需要开展国学教育的学校选好国学教育的内容。如何对待以国学为核心的中国传统文化，毛主席曾明确提出：“取其精华，去其糟粕”，“推陈出新，古为今用”。选取国学中的精华开展国学教育，是我们做好国学教育的基础。即使是蒙学的读本，《千字文》、《三字经》、《弟子规》的内容孰优孰劣，也是可以比较的。 三、形式与效果 小学开展国学教育的落脚点在哪里？面对博大精深的国学，我觉得主要就是培养小学生对国学的兴趣，以利于他们今后的学习。然而，我们一些小学的国学教育存在求高、求全、求大的现象，追求形式的整齐划一，使国学教育并未收到预期的效果，无非就是学校的一项面子工程。 我们经常可以看到某些学校在朝会或者广播体操前，全校的学生集体朗诵或背诵《弟子规》或其他一个什么内容。一个学校在经验总结中这样写道：“几年来，我校的国学教育主要是进行经典教育。经典教育中的经典诵读并不难，我们完全可以让学生把整本《论语》全部背诵下来。因此，我们的经典教育正探索如何涵盖传统文化的各个方面，除传统经典外，还包括民俗、佛道文化、传统医学、武术和琴棋书画等。”还有一个学校在设计“国学教育进课堂”课题研究计划时，提出7岁至12岁年龄段的学生，学习的内容有《道德经》、《诗经节选》、《楚辞节选》、《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》、《世说新语》等。同时还要求学生去体验书法、国画、中国古典名曲欣赏与器乐演奏等。还提出：“我们要求学生能把《弟子规》熟读背诵，要做到倒背如流。把《弟子规》作成“力行表”，作为学生行为检查的标准。” 试想，一个中文系的大学生，是否通读了《道德经》、《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》、《世说新语》等，都要打上大大的问号？那么，对7岁至12岁年龄段的学生提这样的要求，无异于痴人说梦。我当然水平低，现在读《道德经》都非常吃力，开篇第一句“道可道，非常道”就能把我脑袋搞晕。至于说全校学生都能把《论语》、《弟子规》完全背下来，要么是吹牛皮不脸红；要么是置学生的身心健康于不顾，强制学生完成，人为地加重学生负担。随便拿《弟子规》上的一句话：“过能改，归于无；倘掩饰，增一辜。”小学生就有可能因不明字义，感到费解。不懂它的含义，而又要将它背下来，谈何容易！还有，全校都背一个东西，没有选择，学生都愿意吗？如果他不想学而学校又强迫他学，是不是会加重学生的心理负担，是不是会对他一辈子都产生负面影响？至于用《弟子规》作为检查学生行为的标准，先别《弟子规》的内容是否都符合时代精神，就是每天拿着《弟子规》指着学生，你违背了这一句，你违背了那一句，也会搞得学生对它非常反感。 模仿与跟风，取巧与投机在国学教育中也颇盛行。你搞什么，我也搞什么，几乎成了一种常态。利用学校，甚或是校长的威权，指定全校学生都诵读一本蒙学书籍，成了目前一些小学国学教育中最便捷的途径。这却可能恰好会引起学生对国学的反感，消磨学生对国学的兴趣，造成对国学教育的破坏。小学阶段的国学教育，不要好大喜功，不要搞形式上的运动式的活动。国学教育贵在坚持，要通过长期的浸润、薰陶，培养学生对国学的兴趣，逐渐养成一种习惯，以利于今后的学习。活动的开展一定要考虑学生的年龄特征、认知水平，要体现课改精神，要体现学生的主体性，要追求“过程与方法目标”，忌讳满堂灌，不能与减轻学生的负担相冲突。活动的开展，形式要活泼多样，内容要通俗浅近。学校可多角度、多形式地设计并开展活动，允许学生从中选择，甚至是再选择。除了诵读之外，既可结合当地名胜举办故事会；也可提供一些国学中的图片，让学生开展绘画比赛，等等。如长沙的学生就可结合朱张渡、自卑亭、岳麓书院讲一讲朱张会讲，讲一讲岳麓书院与城南书院。此外，活动一定要有长期的准备，精心的安排。如诵读的读本，就应由学校组织教师精心选编，古典诗词中如李白的《观庐山瀑布》、陆游的《示儿》、朱熹的《观书有感》等，这些就都很适合小学生诵读。 《大学》里讲“苟日新、日日新，又日新。”《文心雕龙》说“若无新变，不能代雄。”国学教育的开展，要体现时代精神，要不断追求创新，才能使其真正地具有生命力。 期待着我们的国学教育越来越好！ 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/78d9c5fe50d380eb6294dd88d0d233d4b04e3ff1.html