日本的本土观念
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日本的本土观念（2010-2011年度第1学期） 社会科学研究中心 云大津 2010年10月15日 一 本课程目的、对当代社会的认识与课程安排（2010年9月12日） 1 为什么关注“日本的本土观念”-日本社会的“灵性” 1-1 日本体验-日本印象 1-2 两个事例-对“日本本土观念”研究的必要性 * 日本岛根大学教师与海大教师的对话（日本文化与中国文化的“根”） * 社科院日本研究所负责人的发言（需要加强对日本的“本源性”问题研究） 1-3 基本概念 * 观念、思想、意识、文化、文明、世界观、价值观、思想体系、意识形态、观念形态 2 对当代社会的认识 2-1 不同的视点 * 中国的改革开放（中国90年代国有企业改革与1884年日本明治期实行的国企民营化） * 企业家的形成与民营企业的形成（企业人团体改变明治政府所实施的企业制度与中国的“物权法”，20、30年代日本禁止对天皇与私有权的侵犯） * 经济发展阶段论（铁、车、网络社会） * “世界是平的”与日本的“农村经营”（地域性显著） 2-2 不安定的经济与个人的漂流-从“关系”到“交易”的变化 * 1960年代（性、毒品、国家社会主义、多国籍企业、官僚的监狱、各种社会团体组织的瓦解=相互信任基础的瓦解、社会从“固定”变为“流动”，） * 经济增长的代价（=社会的不安定、经济的不平等，但没有人希望回到旧态） * “文化”视点的登场（连带性、小规模共同体） * “液体化”了的近代（组织、技能和消费特征都发生了变化，问题是没获得解放和自由） 2-3 文化的可能性-共同价值的形成、避免争斗、制约经济的数量性增长 * 官僚制度（压制、团结） * 社会被组织化被军事化（经济组织、市民社会组织、被组织化的时间、自由与个性受到约束=“铁笼”、“地狱”和“故乡”） * 官僚制度的扩大（胜利？、20世纪的最初的60年是军事机械的时代=“军事=产业复合体”、资本主义之恶不是官僚制度而是“市场”和“营利”？） * 官僚制度发生变化-组织化问题的时间尺度短缩=漂流 * 决解方法-文化的出现（人性化的秩序，物资生活赋予文化的标准、需要对工作岗位的变化、特权、权力等衡量的价值观=文化） * “文化的锚”的三个评价标准=故事性（可叙述性）、有用性、工匠（艺术）性 故事性（“并存组织”=工会、共同享有工作、“基本工资”、社会不安会引发出“新的官僚制度”）、经验的一贯性、叙述的主体；有用性的价值（公益性、家庭中的无收益的劳动、有用性的内涵超出了利益的性质）；工匠技术（超脱“私欲”追求事物的本性是艺人的精神、避免争斗） 3 课程安排 1 3-1 对当代社会的认识（9月12日） 3-2 如何看“日本”（1）-“日本”的形成、其社会结构和“主色调”（9月19日） 3-3 如何看“日本”（2）-日本社会的“多样性” 、海洋的视点（9月26日） 3-4 “武士道”（士大夫、知识分子、官僚）视频（“黄昏的清兵卫”） （10月10日） 3-5 “商人道”（平民、领主与平民）（10月17日） 3-6 艺术（茶道、能、浮世绘、庭院）（10月24日） 3-7 文字（10月31日） 3-8 文学（11月7日） 3-9 思想（11月14日） 3-10日本的心、日本人的心（11月21日） 3-11总结-日本本土观念论（文化论、文化比较论、中国古代的文化与民俗）（11月28日） 思考题：谈谈你对日本的印象并指出其根据 参考资料：リチャード・セネット『不安な経済/漂流する個人』大月書店 二 如何看“日本”（1）-“日本”的形成、其社会结构和“主色调”（9月19日） 1 「椰子の実」＝“椰子之果=椰子之歌” * “本土”性？ * 中国的国学（需要相对化？需要注入外部视点？） 2 天皇和“日本”的国号-日本宗教信仰的形成 * 3世纪（南方=中国江南、东南亚、澳大利亚北部） * 5世纪（游牧民族、高句丽、新罗、百济、“オオクニヌシ（大国为）＝イザナキ・イザナミ系の为神“国作りの神”が“タマミムスヒ”に国の支配権を譲る”） * “多神教的世界”、“海洋的世界观”（神世七代、イザナキ・イザナミ、スサノヲ（善恶未分）・ヒルメ（アマテラス）、オオクニヌシ；「ウケヒ神話」と「天の岩屋神話」、大八嶋国、“常世（トコヨ）的神”） * 5世纪大和政权时代=高皇生灵=高皇生日（灵力神和太阳神之说），7世纪律令国家时代=天照神的替换（天孙降临传说、神武东征） * 内乱=政权变迁（592年苏我马子杀害崇峻天皇拥立推古天皇，圣德太子和苏我马子协助执行摄政政治）、中大兄皇子和中臣镰足暗杀入鹿苏我宗族灭亡（645年、“乙已の変”）=大化改革（天智天皇=中大兄皇子）、壬申之乱（672年皇弟大海人皇子联合地方诸侯反对抗天智天皇的太子大友皇子，是日本古代最大的一次内乱）=天武天皇（大海人皇子）、薬子の乱＝810年平城上皇和嵯峨天皇（天智派）的对抗（处置了平城上皇的爱妾藤原薬子和其兄的藤原仲成=平城上皇的亲信天武派）、天庆之乱=平将门和藤原纯友之乱（939年）、承久之乱（1221年）、应仁之乱（1467-1477年，进入战国时期）、関ヶ原の戦い（1600年徳川家康的東軍和石田三成的西軍）、西南战争（1877年） * 外征（400和405年在任那加罗大败于高句丽、663年在白村江大败于唐・新罗联军、1853年异船出现） * 701年“大宝律令制”制定“日本”国号（“天皇”于天武朝（672-686）、689年的“飞鸟净御原令”，7世纪末日本自我认识的出发点） 2 * 神话（=思想、文化）和祭祀仪式（大甞祭、月次祭）-日本宗教信仰 3 日本社会结构的形成和其特征 3-1 圣德太子（厩戸皇子、574-621年）的改革 * 冠位12阶梯（级，603年）（大德、小德、大礼、小礼、大信、小信、大义、小义、大智、小智；把儒教的“仁、义、礼、智、信”的顺序改为“仁、礼、信、义、智”，并加“德”） * 宪法17条（604年，太子不把“仁（真心，个人之德、个人内在之德）”的主观之道德作为治国之根本，而是以“和（人和人的关系的伦理道德）”的客观道德作为治国的核心） * 编佛经（《三经义疏》）=佛教盛行时代 3-2 天武天皇（672-686年）的改革 * 七世纪末规定“大照大神”为皇祖神=神话一元化（天智天皇“壬申之乱”时候遥拜“伊势大神”、伊势为东进要道（伊势大神）、北九州“中的岛（宗像三女神）”为连接朝鲜半岛和大陆的要道；实行神话一元化=皇祖神=国家神=大照神，（天武天皇（在位672-686）、天智天皇（在位662-671）=大化改革）； * 七世纪末规范地引进中国文字、“律令国家”（唐风盛行时代） * 一神化是一个缓慢的过程（统治者的祖神=高皇产日，但不是全部统治氏族如物部氏的一部分不把高皇产日视为祖神；支配者上层氏族“臣、连、君”，“臣、连、伴、国造”体制中直属天皇的“连、伴造”祭高皇产日；“君”系主要氏族和地方豪族信奉“大照大神”；本土的太阳神在古代神话中部分流派、阶层收到广泛的接受，这正是传统重新组合国家权力思想基础从外来神转移到弥生以来的本土神的根据） * 氏族改革（ 645年的“大化改新”、701年制定“大宝律令”，从氏族制国家转变到官僚制的中央集权国家（律令国家）实行“一君万民”的一元统治。天智天皇打到氏族制的元凶苏我氏、实行日本最早的户口政策、设置“评”（=郡）和“50户”（=里）、“部曲废止”。关于氏族政策实行“甲子的宣”（氏）对氏族的把握；从大和王权时代约两百年豪族统治的“私地私民”转变到“公地公民”，豪族领取薪俸结束了氏族制度统治）。 * 天武于684年废除旧氏“臣、连、君”设立“真人、朝臣、宿禰、忌寸”新姓（原来的“臣、君、连”和“直、造”间虽有差别，“臣、君、连”之间没有等级关系；“连” =“高皇产日”（物部、中臣、大伴、安云、尾张为“连”系氏族）放在“臣、君”之下；“大伴”=“高皇产日”归入“宿禰”；“大三轮君”=“大照大神”归入朝臣；除“连”“伴造”之外从朝鲜半岛的“渡来人”在日本的古代史中起了很大的作用，《新撰姓氏》中全氏族数的三分之一为“渡来系”；“品部废止的诏”：“一君万民”、“天下大同”，明确规定“臣”（=出自传说时代的天皇）和“连”（=出自“ムスヒ”“ハヤヒ”）“从神和天皇中分支出来”，臣连体制根本性的变革，“部”（=土地和人民，消除派别意识的温床）；神话的两元状态和世界观的两元状态，ムスヒ系神由“连、伴造氏”、アマテラス神由“君系的一部分分别承担；重视“臣、君、国造系”（以地名为名具有半独立的传统的氏族），但实际上“连、伴”（具有职掌名的天皇的自身的氏族）掌握实权其占多数，天武利用了“连、伴”绝不反对天皇之便把“连、伴”置之“臣、君、国造系”之下）。 * “氏”的组织变革的特征（偏重“臣、君、国造”，极端地减少“连、伴造” * 在思想上的变革=编辑“日本书纪”（720年完成、贵族和官人共同制作，“开天辟地”和“天孙降临神话”=二神同是皇祖神）、“古事记”（712年，“开辟神话”=イザナミ・イザナキ系（“神代本纪”=ムスヒ系とイザナミ・イザナキ系为一体），和“天孙降临神话”=イザナミ・イザナキ系和ムスヒ系两神并列，神话的一元化；“渡来氏族”） 3-3 “公”的意识（“公”=“大宅＝オオヤケ”（代表共同体的首长、具有共同设施的性质），“公家”=天皇（古代）、“公方”=将军（中世）、“公仪”=大名、幕府（近世），承担者奉 3 公的责任；古代到近世有出现过无数的减租税年贡运动，但从没有废除租税年贡运动；“公”可称为自发性的，在形式上天皇成为“公”的至高点的存在） 3-4 职位体系，神人、供御人制和天皇=承包制（9世纪形式上是律令制度扎根和形成期；贵族的藤原氏族和出自天皇家族的源氏族日益强盛时期；天皇直属的“藏人所”和“检非错使”替代了原来的“令制的官厅”；9世纪以后特定的官职、衙门由特定的氏族世袭承包，到10、11世纪世袭制度一般化=“官司承包制度”，江户时期的“家元制度”；掃部寮＝中原氏、事務局のトップ＝算道、計算技術＝小槻氏、陰陽寮＝安部氏、曲薬寮＝丹波氏、和気氏、藤原氏北家の中で道長の子孫が必ず摂政、関白の地位につく＝摂関家、太政大臣、大臣、大将の家柄＝精華家、天皇＝天皇職、治天の君=院；土地制的租税制度于11世纪中叶形成了“庄园公领制”和私有庄园各占一半（和厂长责任制不同），具有行政单位的性质，实行承包管理，政治和经济的承包管理制度） 3-5 天皇的“两重”结构（神话和祭祀，天孙降临神话和神武东征神话；天皇的神圣王（“大嘗祭”“月次祭”）和律令制度（太政官=贵族合议体、646年公田=“班田收授法”=班田制）） 3-6 善恶界限模糊不清（多元化）、对败者的哀悼（镇魂、诗的世界）-日本社会的主旋律（主色调） 思考题： 3-5世纪引进外来神（游牧民族宗教信仰、鲜卑族）、7-8世纪统治者恢复本土神引进律令制度和佛教（唐风盛行）、引进外来制度的取舍、9世纪外来制度名存实亡或做了修改（官方交通主干道从陆路回归水上交通）等，在这一过程中日本实行政治和经济的承包管理制度，即“世袭” 制度（实质是“虚拟世袭制”）。 1 谈谈你对“世袭”制度利弊的看法 2 江户时期的“家元制度”和“世袭” 制度的关系 3 日本的“血缘关系”的特征 4 日本执着的“本土信仰”-外来和本土（否定观念薄弱） 参考资料： １ 梅原猛『日本とは何か―海人と天皇（上下）』朝日新聞社、1991年 ２ 溝口睦子『アマテラスの誕生―古代王権の源流を探る』岩波新書、2009年 ３ 加藤徹『貝と羊の中国人』新潮新書、2006年 三 如何看“日本”（2）-日本社会的“多样性” 、海洋的视点（9月26日） 1 “柿の木坂の家”－标准的日本农村景色 * 古代、中世的树木的文化、树皮的文化 * 栗子树、桑树、漆树、柿子等的栽培 2 日本的“农业社会”学说 （1）至少到江户时代止日本为农业社会的学说（常识，人口的绝大多数为农民） * 百姓=农民76.4%、武士9.8%、商人=町人7.5%、神官僧侣1.9%、杂业4.2%、其他0.2%；渔民、运输船民、山民？ * 根据明治5年（1872年）的“壬申户籍”统计、“明治七年府县物产表” 4 （2）新说-“奥能登”和“时国家”的调查（“奥能登时国文书”）、考古学的新发现 * “奥能登”和“时国家”的调查（海带、昆布、盐、木炭、木材、矿山的交易=从事多种交易的企业家）；“材草屋”（ 佃农、贫农）=“水吞”、“头振”、“门男”、“间脇”、“无缘”、“杂家” （佃农融资巨款给“时国家”）；奥能登的最大城市“轮岛”和“宇出津”（ “轮岛”的“头振”71%、“宇出津” 的“头振”76%=贫农、穷村，奥能登历代的流放地，出了名的地少“千片田”）；面向濑户内海山口县的“上关”（农民13.6%） * 栗子树、桑树、漆树、柿子等的栽培交易（青森市的“三丸山遗迹”等、绳文文化） （3）日本列岛有370以上的岛屿，海岸线有2800公里，可能成为农业用地占25% * 山地（山梨县山国非农业地区=贫穷，山梨有“甲州商人”“甲州财阀”） * 江户时代的“村”不单是之“农村”，它包括“渔村”“山村”；中世“村”指新开发的田地和村落等；江户时代能登的“轮岛”、“宇出津”、周防的“上关”、大阪和泉的佐野已明显形成城市，但制度上称“村”（町、堺＝城市） * 以水田为租税基础（畿内和北九州，13世纪成立“庄园公领制”，农本主义） * “襖下張り文章”、“紙背文書” ＝非农业社会的记载 3 日本“万世一系”的虚构性 * “藤原不比等”的女儿“藤原宫子” （文武帝的夫人，其母“贺茂朝臣比卖”=渔民的女儿）生圣武帝；同是不比等的女儿“安宿媛”（光明子）成为圣武帝的皇后（皇族外的第一个“皇后”） * 圣德太子时“律令国家”的创始人，藤原不比等则是完成者（“养老律令”、平城京迁都、编辑“日本书纪”） * “镰足”原为神官“中臣”，在“大化改新”中立功被天智天皇授予“藤原” 姓，之后不比等及其子孙继承“藤原” 姓（参与政治），其他的藤原氏继承“中臣”姓（宗教） * 通过“姓”排列等级关系在律令制度之前已存在；天武天皇规定“八色的姓”，重新赋予“姓”，实行“户籍制度”按中国的习惯登记姓名，天皇本身不带有姓名；按现有的家谱资料日本的所有臣民都是天皇或天皇的祖先神的子孙 4 从海洋的视点看日本列岛 4-1 旧学说和考古学的新成果 * 从朝鲜半岛北岸和南岸到对马、壱岐、北九州的区域具有共同的文化=結合釣針、使用“石鋸”和“曾畑式土器”等、使用独特石器的渔捞民的文化；隠岐島的“黒曜石”；日语来自泰米尔語（印度南部、斯里兰卡北部泰米尔族的语言）学说 * 绳文文化不是“岛国”中的孤立的文化＝渔捞、狩猎、栽培（北海道千岁空港共事发现“美美遗址遗迹”的新泻县的“翡翠”，长野县发现“黒曜石”加工厂=“商品生产”，“盐”=在茨城県霞ケ浦沿岸挖掘巨大的製塩土器＝“塩的交易”（日本本岛不存在“岩盐”）；“魚貝類的交易”； 栗子树、桑树、漆树、柿子等的栽培，树木的文化、树皮的文化、巨木的文化等） * 弥生文化研究一开始就需要注入海洋的视点（水稻、旱田、支石墓、金属器、养鸬鹚；把大陆文明带进日本列岛的应是和“海”有着密切关系的“渔民”；生活在列岛的人们从一开始就需要交易，渔捞、狩猎、采集同时存在；从濑户内海通向日本海的交通在古代已存在） 4-2 西东文化之差 （1）西东文化之差-“根源之差” * 旧石器时代、绳文时代开始出现，东部的绳文文化和西部的弥生文化； “芜菁”遗传基因=中国、朝鲜半岛和斯伯利亚、欧洲基因，从北东亚洲经由萨哈林、北海道到达东北、关 5 东或横断日本海通过北陆、三阴，和西部文化有着不同的传递途径；东部种植“水稻”（公元前一世纪从东部传入）和西部不同，在东部“旱田”、“麻”、“桑”、“养蚕” 都和“水稻”种植相关联的得到普及；西部的“米”“酒”和东部的“布”“绢”；西国的“海盗”和东国的“弓弩骑兵”；西部的“银”和东部的“金” * 古坟时代（3-5世纪为前期，“铁”和“马”，从弥生时代到古坟时代有大量的人口流入，朝鲜半岛的人种和西日本人种相似，而东部日本人和阿伊努人相似，冲绳人和阿伊努人接近，都保持着蒙古人种的特征？大和、北九州的“前方后圆坟”和能登岛的“蝦夷穴古坟”（受高句丽的影响？）；到了8世纪出现从彭海横断日本海的使者；“马” 的名产地蝦夷东北；“制铁技术” （东西的制铁炉不同，制造法也有异=西部用铁砂，东部使用铁矿石）；“隼人”和冲绳文化相同） （2）水上交通发达 * 和周边的交流（大和时代，“赠送”行为，从北九州穿过濑户内海、大阪湾，进入琵琶湖从北陆出去的横穿日本列岛的主要干线形成；越前、琵琶湖、近江、河内；越前、美浓、尾张；濑户内海、北九州、朝鲜半岛、中国大陆；跨越日本海连接大陆；527年“岩井之乱”（还没有出现中心不存在叛乱）=大和王权和北济联手，岩井结盟与新罗=濑户内海、北九州、朝鲜半岛、中国大陆的交通为前提；佐渡、越后制作“玉”运往大和、出云的山阴一带=山阴、北陆、东北、北海道的沿日本海海上交通非常活跃） * 日本两大文化圈=“铜铃文化”（畿内中心）、“铜剑、铜矛文化”（北九州） 4-3 最初的金融=“出举”的制度 * 以“初穗”“上分”为资本，作为“稻种”出借收水稻利息。 * 交通的发达是“交易”的前提（古坟时代静冈的滨名湖周边生产的“须惠器”大量流入关东=沿太平洋的海上交通在某种程度上已安定；弥生时代的“ゴホウラ贝”（冲绳产）腕轮出现在北九州，影响到大和=从南方的冲绳北上的人和物的大量出现） * 绳文时代出现“交易”，弥生时代形成“市场”，到了古坟时代可称的上“货币经济”；“米”“酒”（西部）、“布”“绢”（东部）、祭神贡品、赠送品、此外“盐”“铁”“牛马”也成为货币机能 4-4 “日本国”的诞生 * 7、8世纪，户籍制度、租税制度、以陆上交通为基础=东海、东山、北陆道为东，山阴、山阳道为西，南海道为南从都直射四方；只有九州以太宰府为中心的西海道，“站家”、“水站”=大国志向 * “日本国”的范围（古代的日本，国家成立后的约100年侵略和征服东北人和南九州人，特别是遭到了东北人的顽强抵抗，东北的最北部、津轻半岛、下北半岛直到11、12世纪才实行国、郡、乡制度。之前只存在公共制度之外的“村”；从北方进来的文化：续绳文文化、擦文文化、擦文土器、オホーツク文化、铁的铸造、马的文化；南方的冲绳：贝冢文化、陶器；8、9世纪日本国的范围为，北以东北北部为界，南至喜界岛） * “日本国”当初的制度是所有公共交通规定使用陆路，但8世纪末道路损坏严重，9世纪又回归到以海、河为基础的水路交通。 4-5从海洋的视点看日本列岛-“民间”主导的社会 * 海上交通的发达和体制的变化（9世纪国家制度形式上虽存在，但实质已发生变化，到了10世纪前期已出现了不同的制度=以关东八国和伊豆为据点和太平洋海上交通为前提，诞生了平将门的王国，即东国国家诞生；西国以濑户内海为中心被称之为“海盗”海上领主的藤原纯友王朝的自立活动显著）10世纪独自地发展起了，以发达的商工业、流通、河海交通为前提的国家体制；都市制-平安京的建设只完成一半，右京变为田园；京都市建立在河川交通之上的“水之都”=鸭川、淀川、大堰川、桂川、宇治川、琵琶湖） 6 * 交流的主体，从国家间交流（“遣隋使”“遣唐使”）转变为民间交流（10世纪以后宋、高丽的商船，庞大的“唐物”流入日本 * 租税制度和地方制度发生变化=承包制（因官厅财政困难，各职业发展了各自的职业组织，米谷金钱出纳处（“納所”） * 从事商业和金融的女性和僧侣 * 金融业者的网络（形式上国守承包，但实质是仓库管理的金融业者和神人承担，原初的票据、河川交通的发达=） * 各地区城市的成立 5 “日本人”从何来、“日本”如何形成、其特征是什么？ * “万世一系”的虚构性、亚洲大陆的亡命者之国 * 绳文时代或在更早的旧石器时代已出现“栽培”和“交易”=商业社会（人、物、文明来自四面八方） * 海洋的视点的重要性（海洋在古代已不是孤立日本列岛的屏障而是连接日本列岛的桥梁，农业之国的虚构性） * 民间主导的社会 6 “日本论”的现在和展望 * 脱离国民国家观的重要性 思考题： 绳文时代出现“交易”，弥生时代形成“市场”，到了古坟时代可称的上“货币经济”出现，最初的金融=“出举”的制度。 1 谈谈日本的“商业社会”和“传统”的关系。 2 东西文化的差异-日本文化的多元性和水上交通 参考资料： １ 網野善彦『「日本」とは何か』講談社学術文庫、2000年 ２ 網野善彦『東と西の語る日本の歴史』講談社学術文庫、2008年 ３ 網野善彦『日本の歴史をよみなおす』講談社学術文庫、1995年 四 日本的“武士道”（士大夫、知识分子、官僚）（10月10日） 1 理想化的日本武士 *<作为道德体系的武士道>,<武士道的渊源>,<义>,<勇>,<仁>,<礼>,<诚>,<名誉>,<忠义>,<武士教育和训练>,<克己>,<自杀和报复制度>,<刀-武士的灵魂>,<妇女的教育和地位>,<武士道的感化>,<武士道还健在吗>,<武士道的将来> *武士道…佛教(恬静地服从).禅.神道.儒教:在战斗的本能之下,潜藏着更为神圣的本能-爱 *<武士道>,<骑士道>,<侠客> *武士道的将来…佛教.禅.神道.儒教+佛教的慈悲思想+基督教的爱? *日本社会:‘从人类所研究出来的名誉信条中最严格的,最高级的,最正确的东西,在其国民中间具有支配的力量’-<完美>的追求? 7 2 日本历史上的武士 * 织田信长 * 德川家康 3 日本武士的家训 * 织田信长的训诫 * 德川家康的教训 4 人性化的日本武士-黄昏的清兵卫（VCD） 参考书： １ 新渡户稻造『武士道』岩波文库、1937年 ２ 堺屋太一『日本を創った12人（上・下）』PHP新書、1996年 ３ 桑田忠親『武士の家訓』講談社学術文庫、2006年 五 日本的“商人道”（领主、平民）（10月17日） １ 日本商人地位的变迁-日本经营思想的考察 1-1 日本商人地位的确立 （1）石門心学的経営思想-赋予商人社会地位 * 石門心学的創始者―石田梅岩（1685～1744年） * 石田梅岩的経営理念 （2） 福沢諭吉（1835～1901年）-把商工業者提高到社会支柱地位 * 福沢的思想形成 * 福沢諭吉思想的「変転（矛盾）」 * 福沢諭吉思想的核心-中产阶级成为社会中核 （3） 渋沢栄一（1840～1931年）-资本主义之父 * 渋沢栄一的経営思想-对「官尊民卑」的抵抗和欧州体験（从農民儿子到武士、家臣、幕臣、官僚、企業家） * 资本主义之父-渋沢栄一（合本主義思想（1869年1月设立“商法会所”；1871年6月“立会略則”；在职情况；资金参与情况；渋沢経営活動的特徴） * 渋沢栄一的苦恼未完成的“経済和道徳的合体説”（引退後的三项事業、晩年渋沢强调国家的公益；商工業者的素质-朱鞘的刀、silk hat）、算盤和論語的组合） 1-2 从企業人的企業行为看日本的経営思想 （1） 岩崎弥太郎的“個人主義的経営思想”和渋沢栄一的“協力合本思想” * 明治前期企業家分類和其特徴 * “個人主義的岩崎弥太郎”对“合本主義的渋沢栄一” * 両者间具有多方面的共通点（個人主義的岩崎家和国家意識强的渋沢） （2） 異彩的企業家-稀世的社会事業家大原孫三郎和出卖“满足”追求“梦想”的企業家小林一三 * 大原孫三郎以社会事業家留名（1880～1943年） * 赚钱不是依靠于知識和技術而是气质（小林一三） （3） 有赚钱“气质”的当代企業人的“義”和“利” * 稲盛和夫对“義”和“利”的看法 8 * 鈴木敏夫执着的追求提高経営效率、创造“需要” * 柳井正对自己的経営充满自信 * 从起業時理念提升到“共生”的佳能的経営理念（传统的延续） * 独特的経営―眼镜２１（从“顧客第一主義”开始的“善的循環”和从社員的幸福为第一位的“善的循環” 1-3 总结-“義”和“利”的不可分性、“善的循環”的模索 * 倹約→正直（诚信）→正确的交易（同情心、恕）（仏教、儒教、道教、神道） * 企業経営的关键=“始末” 2 当代日本的股份制企业 3 “商人道”和“传统” * 日本商家的家训 参考文献 1 竹中靖一『石門心学の経済思想』ミネルヴァ書房、1962年 2 大津寄勝典『大原孫三郎の経営展開と社会貢献』日本図書センター、2004年 3 由井常彦『清廉の経営―「都卑問答」と現代』日本経済新聞社、1993年 5 松尾匡『商人道ノススメ』藤原書店、2009年 6 山本真功『商家の家訓』青春新書、2005年 7 岩田規久男『そもそも株式とは』ちくま新書、2008年 六 日本的艺术（茶道、能、浮世绘、庭院）（10月24日） 1茶道的文化（文化創造）-日本综合文化的体现 1-1 茶道論 ＊総合的文化体系 ＊茶道中的“創造性” ＊茶道中人格的形成 ＊茶道文化的性格（総合的文化体系（茶室、露地、道具類和美術品、茶的作法等、『南方録』、『禅茶録』、茶道的领悟）、文化創造；七个性格：①不均斉②簡素③枯高④自然⑤幽玄⑥脱俗⑦静寂） 1-2 茶道箴 露地草庵、茶道の玄旨、和敬清寂、芳躅、流儀、趣味（爱好）、恬静简素、心悟、一心、道、打擲、百露地、茶的十徳―新十徳的構想、喫茶去 1-3 茶道文化之“型” ＊利休和秀吉、利休和山上宗二 ＊茶道之“型”和“創造” 2 日本传统 3 今日艺术 9 参考文献 1 岡倉覚三『茶の本』岩波文庫 2 赤瀬川原平『千利休―無言の前衛』岩波新書 3 久松真一『茶道の哲学』講談社学術文庫 4 岡本太郎『日本の伝統』光文社知恵の森文庫 5 岡本太郎『今日の芸術』光文社知恵の森文庫 七 文字（10月31日） 1 日本语的本质 2 汉字的文明和假名的文明 3 日本语和日本人的行为规范 参考资料 1 司馬遼太郎『日本语の本质』文春文庫 2 石川九楊『汉字的文明和假名的文明』農文協 八 日本文学和“传统”的变迁（11月7日） 1 日本文学的特征 2 日本文学史 2-1 “万叶集”的时代 2-2 初次的转折期 2-3 “源氏物语”和“今昔物语”的时代 2-4 再次的转折期 2-5 能和狂言的时代 2-6 第三次的转折期 2-7 元禄文化 2-8 商人的时代 2-9 第四次的转折期 2-10 工业化的时代 3 日本文学和“传统” 参考资料 1 加藤周一『日本文学史序说（上、下）』筑摩书房、1980年 九 日本的宗教和思想（11月14日） 1 日本的宗教 1-1从縄文時代到奈良時代日本土着土着宗教 10 * 原始人的心（通向沈黙之诸神的大道、生和死的宗教意識、信仰出产能力、稲作的宗教意識、日之子的出現、祭太陽神、日之子是水稻稲的精霊、祭神之人、出雲国造、美保神社的一年神为、关于潔斎、神社和自然） * 日本的神的原型和機能 1-2 幕府末期之后的日本宗教 1-3 日本神道 ＊『源氏物語』、『平家物語』 ＊日本文学的特徴和神道 ＊日本诸神之“型” 2 日本的思想 2-1 日本的思想 2-2 日本思想的特征 近代日本人の精神的雑居性、近代天皇制という「機軸」、国体が雑居性の「伝統」自体を自らの自体としたため、思想を実質的に整序する原理としてではなく、否定的な同質化作用に、戦後の「機軸」の一挙に顛落による日本人の精神状況に本来内在していた雑居的無秩序性、雑種文化（加藤周一）、雑種性から積極的な意味（弁証法的統一論の「伝統」と新たな個性が生まれる）、「タコ壼文化」と「ササラ文化」、雑居から雑種にまで高める（強靭な自己制御力が具した为体 2-3 近代日本的思想和文学 2-4 思想的现状 2-5 「である」ことと「する」こと 3 日本思想的形成 参考文献 1 平野仁啓『日本の神々』講談社現代新書 2 村上重良『近代日本の宗教』講談社現代新書 3 佐伯彰一『神道のこころ』中公文庫 4 丸山真男『日本の思想』岩波新書 5 吉川幸次郎『仁斎・徂徠・宣長』岩波書店 6鹿野政直『近代日本思想案内』岩波書店 7今村仁司『現代思想のキイ・ワード』講談社現代新書 8 森三樹三郎『「無」の思想』講談社現代新書 十 日本的心、日本人的心（11月21日） 1 日本的宗教的特征 * 和神的约定观念 * 一神教和多神教、泛神教 * 日本人的生死观 2 自然环境和日本人的信仰 * 日本的自然和万叶的世界 * 神道和佛教的共存 11 * 天生的无常-科学认识和宗教认识、直观地看问题 3 日本的心、日本人的心 * 牺牲物语的起源 * 师弟关系 * 人际关系-“交易”和“关系” 十一 总结-日本本土观念论（文化论、文化比较论）（11月28日） 1 中国古代文化 * 文的理念 * 秩序的理念 * 文字和古代文化 2 中国古代文化的展开 3 日本的本土观念 12 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/81b112c0866a561252d380eb6294dd88d0d23d91.html