先秦诸子与社会道德 先有乱世，后有治道。诸子的精奥思想无疑是中国 传统的根基。这一群人所构思的道德社会与治世之 道，足以令冷傲的现代人无地自容吧。大学教育出 的所谓人才，较之于乱世中残喘的稷下学宫恐怕差 的不只十万八千里吧。 强调秩序的孔丘，奔波一 生，忍受着真真切切的骂名。呼吁着早已被残暴践 踏的粉碎的仁孝，在利益和贪欲横行的社会中，似 乎显得渺小而苍白无力。君君臣臣，父父子子，在 那群巧言令色的官员面前，所追求的不过是不住的 往上爬，可以战争，可以流血，可以没有草民的性 命，只要有利益有地位，一切都不值得一提。苛政 猛于虎，八佾舞于庭，在被阳虎嘲笑着赶出去的孔 丘心中，恐怕不只是为统治者正名那么简单吧？他 渴望礼，渴望食不厌精，脍不厌细的小康。所以他 要强调修身，只有都去用道德来约束自我，才能得 到安定。自束脩以上，未尝无诲焉。所以不论是贫 困的颜渊，富贵的子贡，暴躁的阿路，还是白天睡 大觉的宰我，都成了孔门中的贤人智者。在自我中 修行，在自我中道德。一个戴着鸡冠帽子，穿着兽 皮的野人却也能为了扶正冠帽而死，教化人远比搞 活动，搞学习，做综合测评要重要的多吧。现在一 些只追求纪律学习卫生再学习的高校较之于孔子， 实在是差的远。孔丘自身的道德却也难以超越。十 有五而志于学，并且学而时习之，三十而立，并且 己欲立而立人，己欲达而达人。以至于从心所欲不 越规矩，童子五六人，冠着六七人，浴乎沂，风乎 舞雩。一生如此，不梦周公，睡在商的柱子间，带 着世俗君王的昏溃，遗憾而去。 孔丘死了，墨翟 这个修习儒家的徒弟似乎没有孟柯忠诚的多。仁义 道德似乎不能给昏庸的社会一点希望。军队一样的 纪律，人与人之间没有分别的去爱别人，艰苦朴 素，不去嘲弄别人的尊严，不去发动战争。让有道 德的人治理社会，没有欺诈，没有贵贱，用科技推 动进步，用纪律约束犯罪，用一颗慈悲的心去对待 每一个无辜的生命。百姓才是这个世界的弱者，需 要关爱。虽然最后搬出了鬼神，却不也是让世人作 恶少一些吗？孟柯的无父无母，是禽兽也，不只冤 枉了杨朱，似乎也冤枉了墨翟。 对于黑暗，似乎 是不可救药了。老谋深算的李耳似乎看穿了，活 着，或许是最重要的。贪官污吏，生存，只有装孙 子。失礼而后仁，失仁而后义，失义而后礼，失礼 而后只能跑。出涵谷关去追寻所谓的惟恍惟惚的玄 妙。小国寡民，鸡犬之声想闻，老死不相往来。什 么都不要想，不要去不断搅动世界的安宁。保持内 心的清白，吐出肮脏的欲望。五色使人目盲，五音 使人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎使人心发狂。 不要去炫耀自己，不要去藐视别人，不要去追做外 物的奴隶。知其雄，守其雌，负阴而抱阳，或许人 生应该如此。 李耳没有失传，庄周学了道，韩非 学了毒。庄周比老聃看的开。不要因为世俗而失去 本性的自由，忘记自我的存在。世界没有那么多紧 要的事情，看似忙忙碌碌的一生，唯恐丢失了自己 的地位，唯恐别人超过自己，不断用规矩要求自 己，看似成功，却成了外物的奴隶。乘物以游心， 不因富贵而洋洋得意，不因贫困而戚戚不安，顺应 内心的追求，抛弃世俗的眼光。没有失败者，也没 有成功者，没有高低好坏，没有事务职位乃至物种 的卑贱之分。不去歧视残缺的人，不去夸赞自己的 善良。忘记仁义道德，不要拘泥于礼节而使自己劳 累。名也好，利也好，都不是高贵的标志。不因死 的规矩而动，不去强迫自己的本性。不因帮助别人 而高兴做了好事，不因拥有别人所没有的而摇头摆 尾。即使是死了，因巡自己的本性而伤心，不去搞 隆重的仪式，即使扔在山上，用天地做棺椁，让鹰 去吃食，不也是大造化？ 韩非似乎冷酷的多，人 间至亲，也不过为了自己的利害而相互攻击，更何 况别人。父母为了养老而养子女，子女为了家产而 害父母。君子为了地位而杀臣子，臣子为了做君主 而暗害上级。职员唯恐自己被人超越而害同事，世 界上很难存在真正的仁义。只有法律，不避高官富 商，不分高低贵贱。一个如李启明一样的祸害单靠 教育是不够的。只有靠平等的制裁才能保持社会的 稳定。只有靠理性的屠杀才能安定人间。历史是不断前进的，舜汤之道，犹如守株待兔而已，所以治国要不断革新，不用一个人的思想去统治下去，时移而治不易者乱。若天若地，没有亲疏吧。韩非最终被他所看透的人性害死。 六月飞霜的邹公，纵横捭盍的苏秦，不惟天命的荀卿，安心事实的杨子，舍我其谁的孟柯，好辩宏阔的公孙龙，邓析，乃至于孙武，慎到，吕不韦，田骈，都足以令当今的人才们惭愧吧。诸子知名的十二家，现在又在哪里传承呢? 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/b87a9be7102de2bd9605885e.html