《周易》启蒙 第七讲 一源三流 我们已经讲过，《易经》是世界四大元典之一。元者，首也，就是头；元典，就是经典当中第一位的。四大元典分别代表了四大文化内容。《圣经》是基督教的，属于西方文化，是西方的第一经；《吠陀经》是印度文化的第一经典；《古兰经》阿拉伯的第一经典，也是伊斯兰教的第一经典；《易经》是中国文化的第一经典，也是东方文化的第一经典 。 那么，《易经》作为中国文化的第一经典，它在整个中国文化的结构框架里究竟扮演者何种角色呢？本讲我们专门交流一下中国文化的基本构成。 中华文化的基本结构，概括起来就是一源三流。首先是地理上，然后是文化上。 地理上的一源三流，源头就是青藏高原的玉树，青藏高原流出三条河流：黄河，长江，澜沧江。 中华文化也是一源三流，其源在六经，这是最早的一批经典。若从六经中找出最根本的一本经典来，就是《易经》。所以中华文化的一源就是《易》。三流就是儒家、道家、中国化的佛家。 那么，《周易》在儒道佛三家之间又扮演什么角色呢？ 先说儒家，孔子对《易经》的重视，历史上是有明确资料记载的。相传，《易传》就为孔子晚年所作。《易传》共十篇，也称十翼，但《易传》是否为孔子一人所作，学术界一直争论不休，可作《易传》无疑孔子的贡献最大，而且也找不到其他具体人选，因此，《易传》也被称为孔子十翼，十翼如同给《易经》插上了十个翅膀，使《易经》得以展翅腾飞。 《论语•述而》中说：“子曰：‘加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣’。”看来，孔子是在50岁以后才开始痴迷《周易》的，有人说，孔子学《易》是在68岁，可谓相见恨晚。 《史记•孔子世家》也说：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。读《易》韦编三绝。曰：‘假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣’。” 这些能够相互印证的资料无疑表明：孔子对《易》是有过精深研究的。孔子在读到《周易》之前，确实把这本书当作了一本占卜的书。并且他不主张占筮。可是自从读到《易经》之后，孔子开始陷入占卜当中而不能自拔，甚至是痴迷。 《论语》中记载，孔子曾一度热衷于占筮，并且非常频繁。用孔子本人的话来说就是“吾百占而七十当”。意思是说，占卜的准确率达到了70%。正因为此，孔子迷恋占卜的行为，遭到了他的学生的反对。 子贡就是其中的一个，他说：“夫子它日教此弟子曰：‘德行亡者，神灵之趋，知谋远者，卜筮之繁。’……夫子何以老而好之乎？” 子贡这段话的意思是说：老师不是经常教导我们吗？那些没有德行的人才趋向神灵的保佑，缺乏智谋的人才去频繁地占筮。而今天，强调“德行”而远离“鬼神”的老师怎么会玩起占卜的游戏了呢？ 其实，孔子占卜并不是预测吉凶，而是被阴阳两爻之间的这种无穷无尽的变化吸引住了。正所谓“居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。” 他如此喜爱《周易》的文辞，甚至连其占筮之用都忘记了。一个“玩”无疑表明，就是单纯地演卦，也能给人无穷无尽的乐趣。 接下来我们谈谈道家，春秋后期，道家创始人老子开始推求宇宙的来源，提出了道。他认为，道是宇宙的本原和普遍规律，天地万物都由道而生。“道”是宇宙之本，万物之根，人类之始，运动之理。 道家思想的核心内容是“道法自然，无为而治”。所谓“道法自然”即是道家崇敬自然，主张不以人主动参与的方式实现人与自然的和谐。“无为而治”则是要求不要违背自然的规律去追求人的意志实现。 道家思想中的“道”与《易经》中的“无极”的概念相近。 《易经》说：“《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”后来，周敦颐又提出了无极而太极的观点。 《道德经》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。 《易经》和《道德经》的论述其实是一种思想的两种表述。 实际上，道家思想是从《易经》思想的基础上发展起来的。道家的服装都印有太极八卦图，由此可见道家对《易经》的尊崇。 我们知道，儒家和道家都是中国本土文化，它们都尊奉《易经》，接下来我们阐述一下中国化的佛教。 印度佛教传入中国的年代，依史料记载，一般认为是汉明帝时期，“汉明感梦，初传其道”的说法最为有名，证据更充分，三国以来即被流传。 东汉永平七年，也就是公元64年，汉明帝刘庄夜宿南宫，刘庄即光武帝刘秀之子，梦见一个身高六丈，头顶放光的金人自西方而来，在殿庭飞绕。次日晨，汉明帝将此梦告诉给大臣们，博士傅毅启奏说“西方有神，称为佛，就像您梦到的那样”。汉明帝听罢大喜，派大臣蔡音、秦景等十余人出使西域，拜求佛经、佛法。 东汉永平十一年（公元68年），修建了中国第一座佛寺白马寺，是印度佛教传入中国后兴建的第一座官办寺院，有中国佛教的“祖庭”和“释源”之称，距今已有1900多年的历史。 梁代慧皎《高僧传》记载此事云：汉明帝梦一金人於殿廷，以占所梦，傅毅以佛对。帝遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等往天竺。愔等於彼遇见摩腾、竺法兰二梵僧，乃要还汉地，译《四十二章经》，二僧住处，今雒阳门白马寺也。 因此在佛教史上，多以汉明帝永平十年(公元67年)，迦叶摩腾与竺法兰以白马驮经来华，是为佛教传入之年。明帝为纪念白马驮经，将二僧所住的鸿胪寺改名为白马寺，成为中国第一座佛寺。尔後，凡僧尼所住之处即称为寺。白马寺被後世佛弟子尊为祖源和释源，而二僧所合译的《四十二章经》，也成为中国第一部汉译佛经。 古印度佛教传到中国，汉代之后，佛教开始在中国生根、发芽、开花、结果。 这里，道教与佛教之间还有一段故事，那就是老子化胡说。 佛教刚传入的时候，中国人很排斥，所以就有老子化胡的说法，认为佛教起源于老子。 下面我们介绍一下老子化胡的故事。 老子姓李名耳，字伯阳，曾经担任过当时宫廷图书馆管理员，非常博学。看到国家开始衰落，老子就辞去职务去了西方。他经过边界时，当地的一个官员尹喜请求他写点东西，于是他就写了关于道德的文章，赠给那位官员尹喜。这就是老子留下的世界名著《道德经》，也是后来道教最重要的经典。 就在2600多年前，老子离开洛阳，出函谷关向西，之后再也无人知晓其下落。《史记》笼统地说他西出函谷关，不知所终。 传说老子活了200多岁，后来出函谷关去印度、西域等外国教化胡人去了。 我们先解释一下，胡人究竟指的是哪些人？ 胡人，原指长城以北的游牧族群。秦汉时期塞北胡人统一后被汉人称为匈奴，后来胡人一词则被用来作为对北方和西方的外族人的泛称。 《史记·老子韩非列传》曾载有老子西行的传说：老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言，而去，莫知其所终。 《史记》记载老子出关而“莫知其所终”，但《史记》记载中与佛教并无瓜葛。后来有人将其与佛教搭上关系。提出老子化胡成佛之说，以宣传佛道同源论或老子转生论。 《后汉书》之《襄楷传》说：“或言，老子入夷狄为浮屠。” 这段记载或许就将老子出关而不知所终，成为了推测老子出关后在外国创立佛教的依据。 《魏略·西戎传》也说：“浮屠所载与中国老子经相出入，盖以为老子西出关，过西域，之天竺，教胡。” 以洪修平先生，日本学者田茂雄为代表的多位学者经过考证后认为：“老子化胡”一说最早是由佛教编造。初期佛教刚入中原，传扬不易，故常依附于黄老道教而行，甚至为了让中原社会接受佛教，创造出“老子变成释迦牟尼”或“老子教化释迦牟尼”的理论。 但是，老子化胡的究竟，我们后人也都只是推测，历史真实的一面还有待进一步考证。 那么，佛教与《周易》又有何关联呢？ 《易经•坤卦•文言传》有这样两句话，叫“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”有人分析，佛教的传教士看到这两句话就知道应该怎样在中国传教了，因果观念也就在中国普及开来。到了唐朝的时候，中国化的佛教就形成了八个宗派，其中最具有中国特色的就是禅宗。 由此分析可知，儒道佛三家都与《周易》有着很深的渊源，中国文化的基本构成，概括的讲就是一源三流，易为主干，三教互补。 那么，《周易》作为中华文化的源头活水，其名字又有何含义呢？请看下集《易》名解析。 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/bbf8ddd7a100a6c30c22590102020740bf1ecd0d.html