解读《中庸》中的“诚” 高行之 诚，是《中庸》中最为重要的概念之一，一般都将其解读为“真诚”。那么，《中庸》中的这个字是不是的确表达了“真诚”的意思呢？这不能从我们今天所理解的字义去理解和认识，而应该还原到《中庸》一文的语境中、春秋时期乃至金文、甲骨文中去探寻其意义。 成，徐中舒先生的《甲骨文字典》引《说文》、陈梦家的解释，认同从戊丁声，认为是形声字，释义为：一指殷先王专称；二疑为用牲法。《说文》解释为：就。 而康殷先生的《文字源流浅析》则认为，成，是象形字，像斧铖劈斩一长形物之形，会誓盟之意，因此有“就、终、平、和解”等意。 那么，“言+成”显然可以会“用语言表达真实、永不变易”之意，故可以理解为：永不更改、永不反悔、永不变易的已经完成或确定的最终结果，即真心实意、真实”。 现在，我们尝试用这个解释来解读一下《中庸》中的“诚”。 《中庸》中说：“夫微之显。诚之不可揜，如此夫。” 这句话是接着前文说的，意思是：《诗经》里说：神的降临，不可揣测啊！又怎么能怠慢不敬呢？从隐微到显著，□□的不可掩盖，就是像这样的啊！”可见，此处的“诚”解释为“真实”是非常合适的。 如此，“反诸身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。”这句话中的“诚”该如何理解呢？ 很久以来，文化界习惯用“心诚”来解释此处的“诚”，而用“善恶”之“善”来解释此处的“善”。这是不妥当的。 善，本义是表达慈眉善目之形，会意为慈善、吉祥、和谒。徐中舒先生谓“有吉美之义”。而后来又在“羊”下面增加了两个“言”，会意为对话沟通之意，可以理解为语言和气、祥和。因此，善，虽然的确表达出了好的意思，然而其本意中，“好”却不是其要表达的核心意思，其核心意思应该是“慈祥、祥和，如食美味之感”。由此可以看出，把“善”解读为“好”、善恶之“善”是今天我们的理解，而不是孔子、子思时代的意思，因此，是不妥当的。 我们再来看以下几个句子： “诚者，天之道也。” “天地之道，可一言而尽也；其为物不贰”。 “诚者，不勉而中不思而得；从容中道，圣人也。” “诚之者，人之道也。” 作为天之道，诚是什么呢？“为物不贰”，显然指的不管从多少种角度去看，而物之真实性是唯一的，不可能既是A同时又是B。因此，诚，指的就应该是“真实”。真实，在天地之道，那么，人之道，自然就是追求真实，故曰：“诚之”，之，在古语中表达指向性。如此一来，“反诸身不诚”就是指反省、反观自身不真实。在心理咨询过程中，我们会发现，抱怨父母等亲人这不好那不好、给自己造成痛苦的那些求助者，往往是有话不敢说，有想法不敢表达而用一个假面具在和父母等亲人相处，这时的自己当然是不真实的，即“不诚乎自身”，其内心是矛盾的、痛苦的，而不是慈祥的，也不是祥和的，更丝毫没有如食美味之感。 因此，我们确定，“诚之者，择善而固执之者也”的意思就是： “追求真实，就是选择那些让自己内心祥和、如食美味之感的人或物坚定地坚持下去。” 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/d00a90a068ec0975f46527d3240c844769eaa02f.html