解读思想品德课程新标准的德育新理念 我们所熟知的道德教育的场景是学生坐在教室中捧着德育书本，诵读着别人的道德故事，尊崇着别人的高尚情操，俨然成了一部道德教育片的观众。此种知性德育模式下生成的结果可想而知。教育部2011年版义务教育思想品德课程标准，是指导当前道德教育工作的最有效的工具。如下即是对该课程标准理念的深入剖析与领会。 一、生活化品德课程还原道德教育的本真形态 “千百年来，人们把道德教育作为社会的一种客体并不断强化其工具性价值，道德教育因而成为政治的传声筒、经济的扬声器、文化的维护者。”[1] 传统的道德教育活动总是试图将天下大义灌输给学生，让学生成为宏大人生观和价值观的衣钵相传者。这种做法过度的以社会价值为中心，却忽略了个体自身的生活价值和实际的生活需要，最终不可避免地导致生活与道德教育的割裂。学者刘铁芳认为，“德育并非与个人生活毫无牵涉，而是以个人生活为起点同时又是归宿的内含于个人生活进程的活动。德育过程是关于德性的现实生活展开的过程，在此过程中获得的不只是德性的完满而且同时是个人生活的完满”。[2] 鲁洁教授在《德育社会学》中也明确地指出德育的终极意义，它表现在“不仅让人们去遵守某种社会秩序，道德规范，使社会的发展得以按部就班地进行，它还要促使人们找回那个已经失落的世界，失落的自己，使人们拥有世界，拥有自己”。[3] 其实，生活是一部多彩而动感的教科书。生活为品德提供了一片盎然生机，也是生活为品德注入了无限的生命：当你看见小朋友摔倒时，会不自觉地伸手去扶；当你看见老人登上公共汽车时，会无意识地起身让座；当你对别人撒谎时，你会不受控制地紧张焦虑；当你做好事帮助他人时，会情不自禁地感觉心情舒畅……肖川教授在《我的教育视界》中用了一个有关于生活经验的精彩比喻：“如果知识传授得不到个体经验的认同，或丝毫不能激活个体沉淀的经验，那么，知识的种子就不能在个体的心灵中生根、开花、结果，这种知识就如同假牙、假发一样，是没有生命力的。”[4] 足以见得，生活拥有一种魔力，它可以洗尽世间铅华，还原道德教育为最原初的质朴与纯真；学生可以在生活中耳濡目染地深谙品德的魅力，追寻品德的典范。 课程标准便是秉承这一重要理念，将品德课程的学科逻辑积极转变为生活逻辑。例如，标准二、（一）1.3交往与沟通中的活动建议：举办搜集“父母说得最多的十句话”的活动，尝试理解父母“源于爱”的初衷，同学之间可以就此进行交流和分享；标准三、（一）1.1关注社会发展变化的活动建议：选取一个感兴趣的社会热点话题或现象，发表个人的意见和看法，并与同学交流。课程标准还着重强调“活动建议仅作参考，教师可结合本地情况设计、选择适当的活动方式和内容”。按照课程标准的要求，这些活动都可以在各地学校学习生活中普遍开展，学生在身体力行中更容易接受品德的规范要求、认同品德的价值所在，最终强化道德情感及道德修养的提升。 瑞士教育家裴斯泰洛齐曾告诫人们：不要忘记基本的原则，即生活是伟大的教育者。不为而为，自然而贴切是生活独一无二的教导方式。我们的学生可以从周边的生活世界中学到许多不言自明、未经思考的经验，这些经验润物无声、潜移默化地熏陶着学生敏感的神经。发生在身边的案例会促使学生感同身受、跳过品德的说教框格去接触真实的道德情境，并在矛盾的道德冲突中明辨真、善、美。 可以说，是生活拨动了道德主体心灵的琴弦，演绎着道德教育最原始纯朴的本真。 二、生命教育应该顺乎人性的需求与发展 生命是道德的基础，道德教育之所以特别关注学生的生活，是因为只有在学生的生活中，只有在学生的人生际遇中，只有在学生内心世界的选择冲突中，才真正蕴藏着珍贵的教育时机，才能够真正有效地培养学生的道德人格。刘触、朱小蔓在《多元社会中的学校道德教育：关注学生个体的生命世界》中也明确指出：任何轻视、压抑、否定生命价值或对生命价值的现实性抱有怀疑、失望、冷漠态度的道德教育都应该摒弃。 同样，以“人”为本，关注生命的崇高理念也深深地根植于品德课程标准中。教育者应该着力探索当代青少年身心发展的年龄特征及精神面貌，力图使教材中的学科逻辑与学生的心理逻辑保持一致，以增进学习的效率与乐趣。同时，需要更加生活化地选择教学素材、开展一些生命价值与意义的话题辩论会，促进学生以人格的完满发展为追求导向、真正实现与好品德、好修养共成长。在课程标准一（二）2.2“认识自己生命的独特性”的活动中，倡导学生珍爱生命，并能够进行基本的自救自护。在一（二）2.1“学生认识生命形态的多样性”的活动中，其建议是以“我们身边的动植物伙伴”为主题，做一次本地区的植物、动物物种及其生存状况的调查，观察每个物种及每个生命个体的独特性，体会生命世界的神奇。 审视课程标准新增的生命专栏，我们不难看出，现代思想品德课程不仅关注个体生命的珍惜与维护，同时要求学生形成正确健康的生命意识，即对地球上的其他生物也要施行人文关怀。此项举措是思想品德课程理念的一大提升——道德培养模式已经由主体性发展逐步转变为主体间性的发展。主体间性是双向沟通的运作机制，它有效地传达着主体和主体之间的对话与相似的生活体验，这些共享的感受才是生命意义形成的基础。若是离开了主体间性、疏远了他人和世界，主体的价值就会变得无足轻重。因此，从主体性到主体间性，“我”因“他者”的存在而存在，关爱他人也就是尊重自己，珍惜动植物的生命也就是保护我们共有的家园。 三、关注道德情感体验，创立德育培养新模式 体验（ErlebniSe）一词最早出现在德国的文献中，现代汉语词典中对“体验”的解释是“通过实践来认识周围的事物；亲身经历”。道德情感体验即个体进行道德活动时心理上的情绪反应和内心感受。 19世纪60年代以来，教育领域中唯理智教育一统天下，唯理智教育崇尚高技术、高智能、高效率，其教育过程重理性知识的传播，训练提高人的语言、概念、逻辑以及推理能力，道德教育亦应袭这一理念，提倡知性德育模式。但从辩证的角度来分析，道德教育的过程应该是一个知、情、意、行的亲历、体认与验证的过程，是感性和理性、情感和思想等相互渗透、复合交织的整体运动的过程。而知性德育模式严重地忽视了经验的积累、情感的表达以及情商能力的培养与开发。 在对上海市一所小学一年级学生的调查中，在家里经常任性发脾气的小朋友占总人数的50%，对父母不会用礼貌语言的占总人数的36%，他们只知道要别人爱自己，不知道自己也要爱别人。这一状况，随着独生子女的普遍化呈上升趋势。[5] 情感德育即是解决此类德育顽疾的良药，它呼吁人与人之间的理解心、同情心和宽容心，着重培养儿童尊重自己、尊重他人、尊重社会和自然的情感，使道德教育鲜活起来，有“人情味”起来，它如一缕春风，温暖舒适地吹拂在学生的周 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/e79887c7142ded630b1c59eef8c75fbfc77d94da.html