从《诗经》到宋词 ——浅析中国古代诗歌中女性意识 摘要：从正史文学《诗经》起，女性意识的萌芽就开始在中国古代文学作品中滋长。历代的诗词歌赋，散文戏曲，传奇，小说等各种文学样式，无论是男作者笔下的女性，还是女性独立创造的作品，都渗透着这个时代的女性意识。本文主要以古代诗歌为例，截取《诗经》到宋词这一段诗歌鼎盛之期，浅析中国古代文学作品中的女性意识。 关键词：诗经 玉台新咏 唐诗 宋词 女性意识 纵观中国的传统，男女不平等，即男尊女卑是显而易见的。从父氏社会到后来男权至上的封建社会，女性地位急剧下降，男性统治整个社会，制定符合男权的道德，法律，伦理，礼仪，文学，并且通过世袭的方式根深蒂固的存活在中国漫长的封建社会中。文化传播是男权统治者维护其利益，使女性成为被统治者的重要方式。在《周易》中就提出天尊地卑，阳主阴次的观点，这无疑是对男女权益的一种盖棺定论。当女性被禁锢在桎梏中的时候，文学作品成了抚慰女性悲观和反抗情绪的重要渠道，无论是男性作者下的女性人物，还是女性独立创作的作品中，都会透露出强烈的女性解放意识，或多或少成为了一种对女性的人文关怀。 《诗经》中描述女性的诗篇中女性形象各一，既有处于家庭支配地位的赘婚之女，也有哀怨凄婉的弃妇形象；既有天真烂漫的少女，也愁肠百转的待嫁女；既有不畏世俗流言，为爱义无返顾的女孩，也有顾虑父母之命，媒妁之言，安于天命舍弃爱情的女子。分析《诗经》里以女性口吻叙述的诗篇，大致我们可以看到三种不同的女性意识：1，女性的独立意识，如《箨兮》、《著》。2，女性的依附意识，如《伯兮》：“伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱。自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得谖草，言树之背。愿言思伯，使我心痗。” 逼真地表现了一位感情笃挚的思妇形象。3，女性的反抗意识，如《氓》：“于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也。”“士也罔极，二三其德”。反映出被伦理纲常束缚已久的女子对丈夫始乱终弃的控诉。 说到反映女性意识的诗歌，不得不提到《玉台新咏》。《玉台新咏》是一部关于女性的诗集，一部爱情的宝典，一部唯美的乐章，是研究女性文化的瑰宝。首先是男性诗人创作了极其丰富繁多的描写女性的诗歌，由于篇目有限，这里就简单引用几篇加以佐证。其一是辛延年的《羽林郎》：“昔有霍家奴，姓冯名子都。依倚将军势，调笑酒家胡。 胡姬年十五，春日独当垆。长裙连理带，广袖合欢襦。 头上蓝田玉，耳后大秦珠。两鬟何窈窕，一世良所无。 一鬟五百万，两鬟千万余。不意金吾子，娉婷过我庐。 银鞍何煜耀，翠盖空踟蹰。就我求清酒，丝绳提玉壶。 就我求珍肴，金盘脍鲤鱼。贻我青铜镜，结我红罗裾。 不惜红罗裂，何论轻贱躯！男儿爱后妇，女子重前夫。 人生有新故，贵贱不相逾。多谢金吾子，私爱徒区区”。[1](p21)反映了民间女子反抗权贵的坚贞和勇敢。其二是何逊的《咏倡家》：“皎皎高楼暮,华烛帐前明。 罗帷雀钗影,宝瑟凤雏声。 夜花枝上发,新月雾中生。 谁念当窗牖,相望独盈盈。”[1](p191)反映了诗人对倡女的同情，希望她们能在爱情和婚姻上找到自己的归宿。再看女诗人的诗歌，如班婕妤的《怨诗》：“新裂齐纨素，鲜洁如霜雪。裁为合欢扇，团团如明月。出入君怀袖，动摇微风发。常恐秋节至，凉飙夺炎热。弃置箧笥中，恩情中道绝。”[1](P22)明为写扇，实为诗人对红颜薄命的哀叹。再如乌孙公主的《歌诗》：“吾家之嫁我兮天一方，远托异国兮乌孙王。穹庐为室兮毡为墙，肉为食兮酪为浆。常思汗土兮心内伤，愿[1](P372)为飞黄鹄兮还故乡”。公主的婚姻成了政治工具，与后来的昭君出塞人不同，命恰同，都是“千古琵琶作胡语，分明怨恨曲中论”。 唐朝是诗歌发展史上的全盛时期，唐诗可以说代表了中国古代诗歌的最高成就。就说描写女性的唐诗也是不胜枚举。像李白的《妾命薄》：“汉帝重阿娇， 贮之黄金屋。咳唾落九天，随风生珠玉。宠极爱还歇，妒深情却疏。长门一步地，肯暂回车。雨落不上天，水覆难再收。君情与妾意，各自东西流。昔日芙蓉花，今成断根草。以色事他人，能得几时好？”描写宫廷女子的命运无常，流露出对她们的同情。白居易的《长恨歌》，从杨贵妃集三千宠爱于一身写起，“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”，“后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身”。写到贵妃受宠，朝廷每日歌舞升平，再到命丧马嵬，“天旋地转回龙驭，到此踌躇不能去。马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处”。浪漫大师白乐天转而又加入神话，写贵妃成仙，汉使托帝王之命求访贵妃，并得到了贵妃给皇帝的信物，“但教心似金钿坚，天上人间会相见”。全诗一气呵成，把杨贵妃的故事写得缠绵悱恻，淋漓尽致，最后一句“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”更是把全诗推到了浪漫艺术的巅峰。唐诗写女性多有伤时讽世之感，中国古代文人历来如此，如屈原的“美人香草”之喻。观其唐代诸多女诗人，诗风却非如哀怨女子般温婉柔美，相反有很多诗篇风格豪放，有巾帼不让须眉之势。如唐代著名才女薛涛的《筹边楼》：“平临云鸟八窗秋，壮压西川四十州。诸将莫贪羌族马，最高层处见边头”，诗人对国家大事甚是关注。再如花蕊夫人徐氏的《述国亡诗》：“君王城上竖降旗，妾在深宫那得知？十四万人齐解甲，更无一个是男儿”，此诗是诗人对“红颜祸水”，“红颜亡国”的有力回应，末句是对甘心为亡国奴的男人的羞愤，此诗也得到了赵匡胤的赏识。 诗庄词媚，词比起诗更善于描写哀怨，缠绵等情感，当然词也充诉着更多的女性意识。本篇就成就最高的宋词阐述一二。先说两宋女词人，首推李清照。无论从生活环境，平日交际，所著诗文，李清照的生命中都散发出妇女自我解放的光芒。“李清照从小所受的生活情趣的陶冶极其对高雅文化生活的追求，形成了她的情感境界，从根本上区别于世野歌女或社会底层受损害、受蹂躏的女性；恰恰相反，却赋予了她一种知识分子阶层的气质和优雅的生活情操”。[2]李清照懂茶道，常与赵明诚斗茶取乐，茶和酒成了易安居士诗词中常见的意象。如“病起萧萧两鬓华，卧看残月上窗纱。豆蔻连梢煮熟水，莫分茶”，“翩翩座上客，意妙语亦佳，嘲辞斗诡辩，活火分新茶”，“沉醉不知归路”，“浓睡不消残酒”，“三杯两盏淡酒，怎敌她晚来风急”，等等。李清照的诗词中也不乏忧国忧民的篇目，如《乌江》：“生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东”，《咏诗》：“两汉本继绍，新室如赘疣。所以嵇中散，至死薄殷周”，当然还有最著名的《渔家傲》：“天接云涛连晓雾，星河欲转千帆舞。仿佛梦魂归帝所，闻天语，殷勤问我归何处？我报路嗟日暮，学诗谩有惊人句。九万里风鹏正举。风休住，蓬舟吹取三山去”。此外的女词人也有不少反映女性意识的诗词，比如朱淑真的《清平乐》：“恼烟撩露，留我须臾住。携手藕花湖上路，一霎黄梅细雨。 娇痴不怕人猜，和衣睡倒 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/eecccf81d0d233d4b14e6964.html