简论新教与资本主义伦理关系 韦伯在《新教伦理与资本主义精神》一书中，别出心裁的从宗教的角度出发，试图阐释新教与资本主义经济伦理的关系。中国的市场经济现在正处于蓬勃发展的阶段中，韦伯的思想对于帮助我们构建一个健全，文明的经济伦理关系，无疑具有十分重要的意义。 标签：马克思·韦伯 新教 资本主义 经济伦理 马克思·韦伯（MaxWeber，1864-1920）是德国著名的社会学家、经济学家和历史学家，也是现代西方宗教社会学的创始人之一。其代表作《新教伦理与资本主义精神》发表于20世纪初，韦伯在此书中以一个独特的视角——即从宗教伦理的角度对资本主义的兴起和繁荣发展作了比较系统的研究，使“新教伦理”与“资本主义精神”之间的内在联系开始浮现于人们的眼前。资本主义与新教之间又有着怎样的关系？这种关系对我国现在的社会主义市场经济建设是否会有些启发意义？本文针对这些问题，以述己见。 一、《新教伦理与资本主义精神》一书中的资本主义伦理观 1.勤奋与节俭是资本主义发展中重要的经济伦理之一。韦伯在书中引用本杰明·富兰克林（BenjaminFranklin，1706-1790）的话表明了勤奋与节俭对于资本主义发展的重要作用：“记住，时间就是金钱；假如每天能靠自己的劳动赚取十先令的人，如果有半天是在闲逛或赖在家里。那么，即使他只花了六便士便在这休闲上，却不该只计算这项，除此，他实际上还多支出了或毋宁说浪掷了五先令。……”[1] 2.诚实守信是资本主义获得成功的重要信条。韦伯指出：“记住，信用就是金钱。如果有人将钱存放在我这里超过该交还的日期，那么他等于是把利息或在这期间借着这笔钱我所能赚得的都赠送给我。这总计起来会是相当可观的数目，如果一个人的信用既好又大并善加利用的话。”“除了勤奋与节俭，再没有什么比得上任一次交易都守时与公正更有助于年轻人功成名就。所以依约准时偿还欠款，一刻也拖不得，以免朋友生气因而对你永远关紧他的荷包。”于此同时，韦伯还认为，行为的谨慎在资本主义社会中也具有非常重要的地位，他说：“……行为谨慎还能表明你你对自己的债务并未忘怀，这让你看起来像个既小心又诚实的人，这也相应的提升了你的信用。”[2] 3.坚强与冷静也是一项非常重要的伦理资质。韦伯写到：“……虽然如此，此一新精神的登场通常并非安然平顺。猜疑、有时是憎恨、尤其是道德的愤怒，一般而言会如潮水般地涌向最初的革新者……少有人能坦率承认，正是这样一种“新式的”企业家，唯独具有一种异常坚毅的性格，方能始终保持清醒冷静的自制，从而避免道德上与经济上的沉船灭顶；除了眼光明锐与行动力具足之外，尤其是极为坚决且高度突出的“伦理”资质，才能使他在这样的革新里赢得客户与劳工绝对不可或缺的信任，一直保持张力以克服无数的对抗，尤其是能够担负起现在所 要求于企业家的、与安逸的生活享受无法并存、甚且与日俱增紧迫密集的工作。这些是与适合于过去的传统主义迥然有异的另外一种伦理资质。”[3] 二、新教与资本主义伦理的关系 韦伯认为，自从16世纪宗教改革运动以来，以马丁·路德（MartinLuther，1483-1546）和让·加尔文（JeanChauvin，1509-1564）为代表的新教，为资本主义的发展奠定了伦理基础，具体说来，有如下几个方面： 1.以宗教的方式为资本主义的发展提供了伦理道德的支持。从历史上看，传统的天主教更注重于信徒们自身的修行与灵魂的净化，对于世俗生活不感兴趣甚至逃避。然而，宗教改革后的新教对于世俗生活则给予了更多的肯定与支持。“宗教改革的产物……有一点绝对是全新的，那就是：将世俗职业里的义务履行，评价为个人的道德实践所能达到的最高内容……经营为神所喜的生活的唯一手段并不是借着修道僧的禁欲来超越俗世的道德，反而是端赖切实履行个人生活岗位所带来的俗世义务，这于是也就成了个人的‘天职’。”[4] 新教一反传统教义的清规戒律，极力鼓励人们获利，并把获利视为上帝对于选民的期望。“谆谆教诲人要以孜孜不倦的职业劳动来作为获得那种自我确认的最佳手段。”[5] 2.为勤奋劳作和恪尽职守奠定了伦理道德基础。首先，新教不但鼓励教民们通过勤奋劳动来获得财富，而且认为劳动还可使人远离罪恶和堕落。韦伯写到：“……首先，劳动自古以来即为验之有效的禁欲手段……尤有甚者，劳动根本上是神所规定的生活目的本身。保罗的告诫：‘若有人不肯作工，就不可吃饭’，无条件的适用于任何人。不愿劳动即是欠缺恩宠状态的表征。”[6] 其次，劳动成为衡量基督徒们是否虔诚的标准，只有努力完成好自己的工作，才可以更好地荣耀上帝。即使是富人也不能逃避劳动。“……因为，即使他不必为了满足生活需求而劳动，但神的戒律依然存在，他必须和穷人一样加以遵从”[7]这些勤奋而又恪尽职守的工人们为资本主义发展打下了重要的基础。 3.为人的恶性欲望膨胀设置了伦理道德上的禁区。在探讨世俗行为的信仰价值时，韦伯写到：“如果我们进一步问，改革派信徒要用什么成果来明确识别真正的信仰？回答是，基督徒的生活样式，用以增加神的荣耀的生活样式。……只有选民才真正具备有效的信仰，也只有选民才能通过再生（Regeneration）及因此而来的整个生命的圣化（Sanctification），用真正的而不只是虚有其表的善功来增加神的荣耀。”[8] 三、对我国经济伦理建设的启示 在现阶段，中国发展市场经济，如果没有经济伦理作前提，完全依赖于人自身的理性来维持，这种理念是非常脆弱的，也是非常危险的。随着经济的继续发展，这种弊端会表现得越来越明显。“欧洲文明是理胜于情，中国是‘情’重于 ‘理’，中国缺少法制传统与此不无关系。”[9]在中国传统上不存在“理性”优势，市场经济又是“舶来品”的情况下，我们更应该注重经济伦理的建构。 法律制度是制度伦理最重要的载体。在市场经济发展和运行中必须建立一定的法制体系，并采取经济手段、行政手段和法律手段，作为制度伦理的载体，对市场主体的行为进行约束、引导，以保证市场经济的顺利发展和正常运行。[10]从根本上说，市场经济是一种契约经济，建立在人与人之间密切合作的基础之上。对于订立契约的双方而言，能否遵守契约，成为该经济运作方式成功与否的关键。因此，在市场经济运作方式中，对一个“经济人”最起码的道德要求，就是出于获利目的而表现出来的诚实守信。[11] 因此，我们在不断完善社会主义市场经济机制和法律建设的同时，一定要不断完善市场经济的道德和伦理基础建设，为市场经济体系寻找到它的支撑点或基石，建立健全与之相适应的道德规范和文化体系，促进中国社会主义物质文明和精神文明迅速、持续和规范的发展。 参考文献 [1]-[8]（德）马克思·韦伯.新教伦理与资本主义精神[M].桂林：广西师范大学出版社，2010.9. [9]黄皖毅.韦伯的经济伦理观评析[J].临沂师范学院学报，2003，（1）. [10]耿喜梅，严翠玲，柴淑芹.宗教伦理·经济伦理·社会变迁——韦伯《新教伦理与资本主义精神》一书的内在逻辑及评析[J].石家庄学院学报，2006，（8）. [11]梁骏.经济发展的道德支撑——读马克思·韦伯《新教伦理与资本主义精神》[J].北京行政学院学报，2002.4 作者简介：任镭，男，西安工业大学在读硕士研究生。 本文来源：https://www.wddqw.com/doc/ef9884e3935f804d2b160b4e767f5acfa0c78377.html